..续本文上一页只要冷静地放松下来，观察现象继续不断迁流。这阶段的观称为「坏灭随观智」，它具有很有趣的特质。此时，不再有身心的快乐与安适，身上也无明显的不舒服或疼痛，心中只有舍受。
〔第四观禅〕
在生灭随观智成熟时，第二禅的喜退让给第三禅的乐。喜的狂乐，被温和而微妙的乐受与宁静所取代。当乐在坏随观智阶段消失时，还不会招致心的苦受。现在，第三禅退位给第四禅，其禅支的特相是舍与一境性。
◎行舍智
当心不苦不乐、不忧不喜时，便生起舍。舍有可使心平衡的惊人力量，这特别的状态称为「中舍」(tatramajjhattatA)。在此平衡的环境中，念会变得非常清净、敏锐且锋利。能以难以置信且毫不间断的清晰度，看到现象微细的状态，一如特殊而微小的振动。事实上，中舍从一开始，就出现在禅的每个阶段中，然而在初禅、第二禅与第三禅里，被更突显的特质所掩盖，就如日间的月亮，无法与太阳争辉。
〔四种观禅摘要〕
在初禅，舍未完全发展，寻与伺较占优势。如前所述，初禅中的寻与伺通常包含大量推论的思考。
在第二禅，喜的兴奋与刺激使舍黯然失色。接着第三禅，有最胜妙的快乐，因此舍没有机会展现。然而当乐消失，带来一种不苦不乐的感觉，这时舍就有机会发光了。以此种方式，当薄暮来临而黑夜开始渐渐笼罩，月亮的光辉照耀整个天际。
成就坏随观智后，接着而来的是怖畏现起智、厌离随观智、欲解脱智。到了行舍智的阶段，舍才强烈地显现出来。
这是禅修中一个很深的层次，事物开始以非常平稳的方式移动。念现在是那么的敏捷，以致于能在心受到乐或苦扰乱之前，就攫取所缘。在此执取或忿怒无机会生起，平常令人不愉悦的或兴奋刺激的所缘，也完全失去影响力。因为在六根门皆是如此，故称现今所呈现的舍为「六支舍」。
觉知的奥妙是此时练习的另一个特色。腹部的起伏过程变成一种振动，它破碎成一个个颗粒，最后消失。如果发生这种情况，你应该试着注视整体的坐姿，或许如臀部与膝盖的一些接触点，而这些也会消失，对身体的任何感知能力都会消失。病痛消失了，因为没有可觉察的色法留下，无痒可抓，留下来的只是知道色法消失的意识。此时，意识本身应该被当作知道的所缘，当你默念「知道、知道」时，甚至那意识也会开始忽隐忽现。然而，同时也会有很清晰、极敏锐的心。
这个心极度平衡的状态，据说就如阿罗汉的心，在面对任何可以让意识生起的所缘时，都保持不动。然而，即使在练习中达到这阶段，你仍然不是阿罗汉，只是在这特别的念的剎那，经验了类似阿罗汉的心。
四种观禅中的每一禅，都有不同型态的快乐作为特征。在初观禅，可以经验远离的快乐。远离五盖，因此心遥远地与之隔离。
在第二禅，行者可以经验到定的快乐，良好的定以喜与乐的型态带来快乐。当舍断喜后，第三禅的快乐，就只有舍的快乐。
最后在第四禅，我们经验到由于舍而来的念的清净。
当然，第四种型态是最大的快乐，前三禅仍发生在有为法中。唯有当行者超越这个范畴，才能经验到究竟的快乐——真实平静的快乐，巴利语称之为「寂灭乐」(santisukha)。它于禅修的所缘与其它的名、色法，以及注意中的心本身达到完全静止时生起。
希望你们能品尝这四种在观禅中生起的快乐，同时也能更进一步品尝最高的快乐——涅槃之乐。
(译者按：本期专辑内容译自班迪达尊者(Sayadaw U Pandita)所著《就在此生》(In This Very Life: The Liberation Teachings of the Buddha)一书，中译本将由香光书乡出版社出版。专辑中部分标题为编者所加。)
【注释】
(1) 止禅(samatha jhAna)：纯粹的定，固定觉知于单一所缘，非常宁静与祥和的状态，心安止于所缘。
(2) 观禅(vipassanA jhAna)：(一)心持续专注于胜义法——不透过概念的禅修而能直接知道的所缘；(二)当随意地转换所缘时，心仍固定在无常、苦、无我的共相上。
(3) 胜义法(paramattha dhamma)：究竟的真实，不透过概念的禅修而直接觉察的所缘，包括色法、心法与涅槃三种。
(4) 行胜义法(sankhAra paramattha dhamma)：因缘和合的究竟真实，透过直接的觉知，而无须透过概念的禅修，即能感知无常的心法与色法。
(5) 五盖(nIvaraNa)：能障碍禅定的精神状态，它的出现会令觉知减弱或消失。有五个特别的状态——贪欲、瞋恚、昏沉睡眠、掉举恶作与疑，出现于初禅五支消失之时。
(6) 离(viveka)：远离、隔绝，形容心平静的状态，当心远离且不为烦恼所骚扰时生起。
(7) 喜(pIti)：由于心的清净，身心感到轻快、敏捷，对于正在发生的事感到欣喜，是七觉支中的第四支，也是初禅的第三支。
(8) 离生喜乐(vivekaja pIti shkha)：由远离而生的喜、乐，将初禅的第三与第四支一并纳入考量的词汇。
(9) 身远离(kAya viveka)：身的远离，良好禅修的先决条件。一种与六尘的「身」——色、声、香、味、触与法等舍离的态度。同时也是在密集禅修中，或选个安静的地点每日禅修时，让身体远离强烈的刺激。
(10) 心远离(citta viveka)：心远离妨碍内观发展的五盖。相当于继续保持正念，就不会被邪思惟所渗透。
(11) 出离乐(nekkhamma sukha)：舍离之乐。解脱感官所缘，与回应这些所缘而生起的不善烦恼后，所生起的快乐。
(12) 欲贪(kAmacchanda)：感官的渴爱，五盖中的第一盖。
(13) 瞋恚(vyApAda)：厌恶，五盖中的第二盖。
(14) 昏沉睡眠(thIna middha)：昏沉特别与睡眠一同思考，其影响力遍及周遭的心所，是故在心法上被视为一体。它是心僵硬而无法工作的状态，是第五魔军，也是五盖中的第三盖。
(15) 掉举恶作(uddhacca kukkucca)：浮躁与忧虑，五盖中的第四盖。
(16) 疑惑(vicikicchA)：多疑的苛求，由猜测而使心精疲力竭的状态，是第七魔军，也是五盖中的第五盖。
(17) 思惟智(sammasanaJANa)：观的一个阶段，由看见一切所缘的消失所形成，由此而获得直接的个人经验——一切所缘都是无常、苦、无我的。思惟智之所以称为「证实」的，是因为在这个重点上，亲自证明了教义。
(18) 现见智(paccakkhaJANa)：直接经验的认识，或直观。「毘婆舍那」的同义词。 班迪达尊者简介
◎一九二一年生于缅甸仰光市近郊。
◎十二岁剃度出家，二十九岁接受马哈希尊者的禅修训练。
◎目前负责「清净智禅修道场」(PanditArAma)指导密集禅修，为缅甸当代颇富国际声望的禅修大德。
◎着有《就在此生》(In This Very Life: The Liberation Teachings of the Buddha)、《解脱道上》(On the Path of Freedom: A Mind of Wise Discernment and Openness)、《宁静安乐之路》(The way to the Happiness of Peace)、《炎炎夏日的雨水》(Rain Drop in Hot Summer: Words of Advice from Sayadaw U Pandita)等书。
以正念剑，退十魔军
──对治禅修的障碍之二
班迪达尊者 着
钟苑文 译
禅修可以看作是善心与不善心之间的战争。
为了克服心的黑暗力量—─十魔军，我们要修习四念处，
培养对佛法的信心，以正念之剑，斩断烦恼的束缚。
前言
禅修可以看作是善心与不善心之间的战争。处于不善这边的是烦恼的力量—─我们所知的「十魔军」(The Ten Armies of MAra)，在巴利语中，MAra (魔罗，恶魔)(1) 意指「能夺命者」，他是扼杀美德与存在状态力量的化身，他的军队早已准备就绪，要攻击所有的行者，甚至在佛陀成道之夜，努力要战胜佛陀。
《经集》(Sutta NipAta) 有一段佛陀对魔罗说的话 (2)：
汝欲第一军，
不乐第二军，
饥渴第三军，
渴爱第四军，
昏眠第五军，
怖畏第六军，
疑为第七军，
傲慢不知恩(第八军)，
恭敬利名誉，邪行得名声(第九军)，
称扬赞自己，贬下毁他人(是第十军的受害者)。
汝军障解脱，黑魔(Namuci)(3) 之军势，
无勇者不胜，勇者胜己乐。
为了克服心的黑暗力量，我们要修习四念处的善的力量，它能给予我们正念的剑，以及攻击、防御的战术。在佛陀的例子中，我们知道谁赢得了胜利。现在，那一边会战胜你呢？
第一魔军：爱欲
爱欲是第一魔军。由于过去在欲界的善行，我们重生于这个世界，这里就如其它欲界一样，众生面对各类动人的感官所缘。甜美的声音、馥郁的香气、出色的想法，以及其它令人愉快的所缘，都踫触着我们全部的六根门，遇到这些所缘的自然结果是—─生起欲望。令人愉悦的所缘与欲望是爱欲的两个基础。
我们对家庭、财产、职业与朋友的执着，也构成这第…
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