..續本文上一頁一支軍隊。通常對有情而言，這是很難征服的軍隊。有些人藉由成爲比丘或比丘尼，離開家庭與所有執取的東西，來與它作戰。在密集禅修中，行者暫時離開家庭、工作，來與那些系縛我們于六塵的執著力量戰鬥。

　　在你禅修的每一刻，特別是密集禅修時，你遠離許多令人愉悅的事物，盡管在這有限的範圍內，你還是會發現，自己環境中的某些部分比其它部分要來得令人歡喜。這時，認出你正在應付的魔羅—─你解脫的敵人—─是有幫助的。

　　第二魔軍：不滿

　　第二支魔軍是不滿于梵行，特別是針對禅修。在密集禅修中，你會發現自己的不滿與厭煩：坐墊的硬度或高度、供給的食物，以及修習期間的任何生活環境。有些問題突然出現，結果使自己無法沈浸于禅修的喜悅中，你可能開始感覺這練習真的出了差錯。

　　爲了與這些「不滿」戰鬥，你必須成爲一個歡喜的人(abhirati)—─好樂佛法，並獻身于佛法的人。一旦找到並運用正確的修行方法，你會開始克服這些障礙，狂喜、喜悅與樂自然會從定中生起。這時，你會了解法喜遠殊勝于欲樂，這就是歡喜的人的看法。然而，假如你的練習不夠徹底與審慎，, 那麼，你便無法發現佛法精微與奧妙的滋味，而會嫌惡在練習中生起的任何小困難。然後，魔羅就會是勝利者。

　　再說一次，克服修觀的困難，就如同戰爭，行者要以任何方式—─進攻、防禦，或打遊擊，全憑他的能力而定。倘若他是一名強悍的戰士，那麼就會進步；如果他比較懦弱，可能會暫時撤退，但不要慌亂、搖晃或漫無目的地撤退。更確切地說，這種撤退將是有策略、有計劃的，是以最終能聚集力量，能贏得戰鬥爲目標。

　　有時對環境或其它禅修的資具感到不滿，不一定全然是魔羅的錯—─不完全由于貪心到處攀緣而引起，然而，具滲透力的不滿，還是有可能會妨礙禅修的進步。爲了方便禅修，某些生活必需品必須是合用的，行者須有適當的居所與飲食，以及種種的協助。滿足了這些需求，他們才能全心全意地禅修。

　　適當環境的需求，是九種發展五根的因素中的第四個，在前一章已有詳盡的討論(編按：參見本刊第七十叁期，頁 34--42)。如果在你的環境中發現有所不足，確實妨礙了禅修，那麼，采取一些行動來修正是必要的。當然，你要對自己與他人誠實，確定你不是屈服于第二魔軍。

　　第叁魔軍：饑渴

　　食物是個問題嗎？

　　當第叁魔軍—─饑渴再度襲擊時，也許行者只需克服對食物的欲求與不滿足。

　　在古代乃至現代，佛教中比丘與比丘尼的食物是依賴在家信徒的布施。比丘一般的習慣，是每天到護持他的村落裏托缽，有時他可能住在偏遠的地區，只從一小聚落的幾個家庭中獲得所有的資具，他的需求不見得每一天都會得到關照，在家的行者也是如此。

　　在密集禅修時，食物不全然與家裏的相同，不會有你喜歡的甜食，或習慣的較酸、較鹹與重口味的食物。由于缺少這些味道，你的心受到幹擾而無法專注，因而也無法看到佛法。

　　在俗世裏也是如此，一個人可以花許多錢在餐廳，然後不喜歡那些菜肴。事實上，人們很少獲得正好是自己喜歡的東西，他們可能不但對食物感到饑渴，也爲衣服、娛樂，或熟悉、新奇興奮的活動感到饑渴。這饑渴的想法與人們整體的需求有關。

　　如果你很容易滿足，那麼，采用一種對所有獲得的東西都感恩的態度，第叁魔軍就不會太煩擾你了。人不能總是隨心所欲，但可以努力的是，維持在有益而適當的範圍裏。假如你精進專注于更進一步的禅修中，你便能品嘗到真正的法味，那真是令人感到無比的滿足。此時，第叁魔軍在你眼中，就好像是玩具兵一樣了。

　　否則，饑渴是很難適應的，這種不舒服的感覺，任何人都不會喜歡。

　　當它們攻擊時，如果沒有正念，心必然會開始夢想。你會爲了獲取想要的東西，而提出怪誕的理由—─是爲了練習啊！爲了心的健康！爲了幫助消化！然後，開始四處攀緣，以獲取渴望的東西，身體也卷入于滿足渴望之中。

　　第四魔軍：渴愛

　　渴愛是魔羅的第四支軍隊。偶爾比丘可能在結束平常的托缽時，缽尚未裝滿，或還未獲得某些最適合他的食物，他可能決定繼續托缽，而不回僧院去。這是尚未試過的新路線—─在這條路上可能可以獲得渴望的珍馐，如此的新路線可能會「長」得很長。

　　不論是否爲比丘，人們可能很熟悉這種型態，渴望先出現，然後計劃，接著四處奔走以實現它。這整個過程可能會讓身心俱疲。

　　第五魔軍：昏沈睡眠魔軍

　　〔昏沈即是怯弱的心〕

　　如此，第五魔軍—─昏沈睡眠、昏昏欲睡，就前進了。昏沈睡眠造成的困難值得詳述，因爲它們總是出人意表。巴利語 thIna 通常譯爲「昏沈」，實際意指「怯弱的心」—─畏怯、退縮、黏著與染汙的心，無法堅定地抓緊禅修的所緣。

　　就如同昏沈讓心怯弱一樣，它也會自動引起身體的虛弱，懶散的心讓你無法穩固地端身正坐，行禅也會變得曳步而行。昏沈的出現，意味缺少熱情(AtApa)—─如火燃燒般的精進。心變得頑強且粗重，失去了活動的靈敏度。

　　即使行者一開始時很精進，但昏沈仍會裹住他，因此需要額外爆發的精進來燒毀它。所有心的正面力量至少有部分受到阻礙，精進、念、尋與觸等的善心所都被覆蓋在怯弱之中，它們的功用因此變得遲鈍。這整個情況稱爲「昏沈睡眠」(thIna middha)，thIna 是昏沈心所，而middha (睡眠)是當昏沈出現時的整個意識狀況。

　　在練習的經驗中，無須區別昏沈與睡眠的成分，我們已夠熟悉心的一般狀態了。昏沈是個受限製的狀態，就如監禁在一個極小的囚房，任何善心所都無法在其中自由地繼續它適當的活動。昏沈與睡眠之所以合稱爲「蓋」，即是因爲它是善心所的障礙。

　　最後，魔羅的第五支軍隊能讓練習完全停頓。眼皮上出現顫動的感覺，頭驟然向前傾……我們應如何克服這討厭的狀態？

　　有一次，當佛陀的兩大弟子之一的摩诃目犍連尊者在森林中禅修時，昏沈睡眠生起，他的心畏怯、退縮，像塊冷凍而堅硬的奶油一樣無法使用。

　　此時，佛陀深入他的心探究，看到他的困境，向前對他說：「我的孩子，摩诃目犍連！你是不是昏昏欲睡？困得想打瞌睡？」

　　尊者回答：「是的，佛陀！我正在打瞌睡。」他率直坦白地回答。

　　佛陀說：「聽著，孩子！現在我要教你克服昏沈睡眠的八種善巧。」

　　〔保持清醒的方法〕

　　◎改變態度

　　第一個方法是改變態度。

　　當昏沈來襲時，人也許會被勸誘而投降于這樣的想法：「我是那麼想睡，在這裏迷迷糊糊地坐著對我毫無益處，或許我可以躺個一分鍾，以恢複精力。」只要你接受這樣的想法，昏沈睡眠就會受到鼓舞而繼續。

　　而另一方面，如果他絕然地說：「我要坐到昏沈睡眠消失，而且假如它再生起，我還是不會讓步！」這是佛陀所謂「改變態度」的意思，這樣的決心爲克服第五魔軍打下基礎。

　　另一個改變態度的時機是，當禅修變得容易而平穩時，你多少已到達掌握跟隨腹部起伏的程度，且無須太多精進就可以觀察得很好，你很自然會松懈下來，而向後坐，相當冷靜地看著腹部的移動。由于這種精進的放松，昏沈睡眠便容易悄悄地靠近。如果真是如此，你應該試著加深正念，更審慎地看著腹部的起伏，或另外增加禅修的所緣。

　　有個增加所緣的特別技巧，這比簡單地看著腹部需要更多的精進，也因此會有重振活力的效果。要默念：「起、伏、坐著、接觸。」當默念「坐著」時，將覺知移轉到整個身體坐著的感覺；而默念「接觸」時，則將焦點放在一個或多個小區域接觸的感覺，每個區域大約銅板大小。臀部是適合觀察的區域，在默念「接觸」期間，你要一直回到所選擇的同一個區域，即使你無法總是對那裏有所感覺。

　　昏沈愈嚴重，你就要網羅更多的接觸點，最多到六個左右。在不斷地練習觀察觸點的方法後，將注意力拉回腹部，並從頭重複默念。這個改變的策略相當有效，但並非絕對可靠。

　　◎運用尋心所

　　第二個消除昏昏欲睡的方法，是去反思已默記在心能激勵自己的經文，試著思量它們的奧義。也許你曾在夜裏醒著躺在床上，深思某些事件的意義，若真如此，你會了解佛陀所說消除昏沈睡眠第二個方法的功能。

　　在佛教心理學中，以專門用語來分析思考的構成要素時，其中一種即是尋(vitakka)心所。它有開啓心，並使之清新的能力，也是消除昏沈睡眠的特別方法。

　　◎大聲念誦經文

　　第叁個對付昏沈睡眠的策略，是大聲念誦那些相同的經文。如果是在團體中禅修，你的聲音自然應該只大到自己聽得到就好。

　　◎拉耳朵，刺激血液循環

　　你的心若仍未振作，就要用較激烈的方法，拉耳朵或摩擦手掌、手臂、兩腿與臉部，這樣能刺激血液循環，稍微提振精神。

　　假如仍持續昏昏欲睡，那麼就念念分明地起身，去洗洗臉，也可點眼藥水來重新提振精神。若這個策略失敗，那麼建議你去注視光亮的所緣，如月亮或燈泡，這應該可以使你的心明亮起來。清澈的心即是一種光，有了它，你可以做新的嘗試，從始至終清晰地觀察腹部的起伏。

　　如果每個技巧都無效，那麼，你應該保持正念地試試輕快的行禅。最後，適度的投降即是就寢。如果昏沈與睡眠持續很長一段時間，原因可能就是便秘，果真如此，就要考慮溫和地通便。

　　第六魔軍：怖畏

　　魔羅的第六支軍隊是畏懼與怯懦，它容易攻擊在偏遠地方修習的行者，特別是精進的熱切度受到昏沈與睡眠的攻擊而降低時。勇猛的精進能驅趕畏懼，對佛法清楚的見解也能排除恐懼，因爲它會帶來精進、念與定。

　　佛法是地球上可利用的最大保護，要對佛法有信心，並修習佛法，它是畏懼的特…

《提升心的品質——禅修心鑰(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…