..續本文上一頁再爲與名色有關的錯誤觀念，或愚癡的見解所困惑。

　　看得清晰、明亮且不困惑，心便開始充滿新的信心，稱爲「證信」。證信既不盲目也非無有根據，它直接得自于個人的實相經驗，它就如雨水，讓人獲得滋潤。經典描述這種信心，是以個人直接經驗爲基礎的決心，如此，我們明白信心與智慧兩者密切相關。

　　證信不會因爲你聽到似乎合理的陳述而生起；也不是來自比較性的學問、學術研究或抽象的推論；更非由尊者、老師、仁波切或心靈團體把它硬塞進你喉嚨的。你自己直接、個人、直覺的經驗，才能帶來這種堅實且持久的信心。

　　發展與明了證信最重要的方法，是遵從經典的指導而修行。四念處禅修法有時會被認爲太過狹隘或過于簡單，從外表看來似乎如此，但是當智慧開始在深度禅修中顯露時，個人的經驗便會粉碎這種狹隘的迷思。內觀帶來智慧，那一點也不狹隘，而是能看到遼闊全景的。

　　在信心面前，便會自然地注意到，心變得如水晶般澄澈，無有擾亂與汙染，此時心也充滿著安詳與清澈。證信的功能是集聚並澄淨五根—─信、精進、念、定與慧。它們變得敏捷又有效率，而其積極的特性也會更有效地展開，以帶來平靜、有力、敏銳的禅定，如此行者不但能成功地克服第七魔軍，而且也包括其它魔羅的九支軍隊。

　　〔激發修行成就的四種力量〕

　　禅修就如在俗世中的努力，一個精力充沛，心又堅強的人，可以確信能完成任何渴望的事情。精進與心的力量是四種激發修行成就力量中的兩種，「欲」(chanda)是意願，是第一種力量，精進(viriya)是第二種，心的力量是第叁種，而智慧是第四種。如果這四個心所爲禅修提供了推動的力量，禅定便會顯露，不論他是否想從中得到任何結果，他甚至能以這種方式達到涅槃。

　　佛陀講過一個淺顯的例子，來說明如何達到禅定的目標。如果母雞以希望蛋能孵化的真誠心來下蛋，但後來牠跑開了，把蛋暴露在大自然裏，那麼蛋很快就會腐壞。而另一方面，假如母雞很認真地看待自己對蛋的責任，每天花很長的時間孵蛋，牠的體溫讓蛋避免腐壞，而又能讓小雞在裏面成長。孵蛋是母雞最重要的責任，牠必須以正確的方式去做，微微張開翅膀保護雞巢，不讓雨水淋濕，還必須注意不要坐得太用力而坐破了蛋。如果牠以正確的方式坐著，而且孵上足夠的時間，蛋自然會接收到足以孵化的溫度。在蛋殼裏，胚胎發展成鳥喙與爪子，日複一日，蛋殼漸漸變薄。在母雞簡短離巢的時間，小雞可以從裏面看到光線慢慢變亮，大約叁周左右，健康的黃色雛雞便從幽閉的空間啄殼而出。結果就是這樣發生，不論母雞是否能預見這結局，牠所要做的，就是充分而規律地孵蛋。

　　母雞非常專注地獻身于這項任務上，有時牠們甯願忍受饑渴，也不想離蛋起身，如果實在必須起身，也會很有效率地完成差事，然後盡快地回來坐著。

　　我不建議你不吃飯、不喝水或不去上廁所，我只希望你受到母雞耐心與堅忍的激勵。想象如果牠變得浮躁且焦慮不安，坐幾分鍾後，就到外面去做幾分鍾其它的事，蛋便會很快腐壞，而小雞也會無法出生。

　　對行者來說也是如此。如果在禅坐期間，你很容易屈服于那些一時興起的念頭，而去搔癢、移動或扭動，精進的熱度就無法持續到讓心明晰，而使它不受心的障礙與困難等腐蝕性的影響所攻擊，就如前述五種心的「結」—─欲、對自己與別人身體的執著、貪食，和以未來的欲樂爲禅修目標等的渴望。

　　一個努力在每個當下保持正念的行者，能産生持續的精進，就如母雞身上持續的熱度一樣。這種精進的熱度讓心不會腐壞，也不會暴露于煩惱的攻擊之下，同時也會經由它的發展階段，讓慧成長、成熟。

　　這五個心的「結」會在缺乏專注時生起。如果行者在接觸愉悅的感官所緣時不夠審慎，心就會充滿渴望與執取—─第一個「結」。然而，有了正念就能克服愛欲。同樣地，假如能洞察身體的真實本質，執著就會消失，對其他人身體的迷戀也會隨之減少。因此，第二個與第叁個「結」就解除了。

　　密切注意進食的整個過程，可以克服第四個「結」—─貪吃。如果人以了解涅槃爲目標來完成整個禅修，那麼心的第五個「結」—─希望來世再生于梵天界，獲得世俗欲樂的渴望也會消失。因此，持續的念與精進可以克服這五個「結」。當這些「結」解除後，我們的心不再被黑暗、壓迫的心法所捆綁，便能自在地迎向光明。

　　有了持續的精進、念與定，心會慢慢充滿佛法的溫暖，而使心保持清新，並讓煩惱枯萎。佛法的芳香彌漫所有的地方，而無明的外殼漸漸變得更薄、更透明。行者開始了解名色，以及所有事物的因緣。信心立基于直接的經驗，透過因果的過程，他們直接了解名色如何相互關連，兩者並非由一個獨立的「我」的行動與決定所推動。經由推斷，他們了解這相同因果關系的過程存在于過去，也將繼續到未來。隨著練習的加深，會得到更大的信心，不再懷疑自己與禅修，以及其它的行者或老師，心中充滿著對佛、法、僧的感激。

　　然後會開始看到事物的生滅，並了解其無常、苦、無我的本質。在這種慧生起時，對這些現象的無明也消失了。

　　就如正要孵化的小雞，此時你會看到很多光從蛋殼外照進來，對各種所緣的覺知，會以愈來愈快的速度向前移動，你將會充滿著一種未曾經驗過的精進，同時生起強大的信心。

　　如果你繼續孵化自己的智慧，將會引導你朝向涅槃的經驗—─道心與果心 (4)。你會從黑暗的殼中解脫出來，就如小雞充滿熱情地發現自己來到這個大世界，與母親在這陽光普照的農家庭院中奔跑，你也一樣，將充滿無比的幸福與快樂。經驗過涅槃的行者會感到一種獨特、新發現的無比快樂與幸福，他們擁有特別強大的信心、精進、念與定。

　　我希望你能深思這母雞的譬喻，正如牠不帶著希望或渴望來孵化小雞，僅僅以一種有意識的方式完成牠的責任。所以，願你好好地「孵化」你的禅修。

　　願你不會成爲一顆腐壞的蛋。

　　〔指揮自己的船〕

　　我曾花許多時間在疑惑與相關的問題上，知道其嚴重性，所以希望能幫助你們避免。我知道疑惑會帶來多少痛苦，當我二十八、九歲時，開始到仰光的馬哈希禅修中心(MahAasI SAsana Yeiktha)，在前輩馬哈希尊者的指導下禅修。到禅修中心大約一星期後，我開始對同修的禅修者吹毛求疵，有些應該要禅修的比丘戒行並不清淨，他們看起來既不謹慎又不細心。而在家的禅修者也是如此，看似想要交談，又以一種野蠻無禮的態度四處走動。我的心開始充滿疑惑，甚至我的老師—─一位馬哈希尊者的助理，也在我吹毛求疵的心火裏：此人從不微笑，而且有時魯莽又嚴厲，我覺得禅修老師應該充滿和善與關懷才對。

　　一位有能力的老師可以憑知識、經驗推測行者的狀況—─根據許多行者的經驗與經典的研究，這位正在教導我的老師也不例外。他看到我的練習開始退步，猜到首因應該是遭到疑惑的攻擊，于是非常溫和且善巧地責罵我。之後我回到房間自我反省，我問自己：「我爲什麼到這裏來？來批判其它人，並測試老師嗎？不！」

　　我了解自己到禅修中心來，是爲了盡可能去除輪回旅程中累積的煩惱，希望藉由中心的禅修傳統裏的佛法修行，來完成這個目標。對我而言，這反思是個很大的澄清。

　　突然腦中靈光一閃，我好比駕著一艘帆船，在外海被狂風暴雨襲擊，四周巨浪波濤洶湧，船被風吹得東倒西歪，我無助地在汪洋大海中搖晃。附近的其它船只也遭受同樣的困境，但我並未操控自己的船，反而高聲地向其它船長咆哮著各種指令：「最好升起船帆！嗨，就是你！最好把它們降下來！」如果我繼續做個愛管閑事的人，很有可能會發現自己已沈在海底了。

　　這就是我自己學習到的。從此以後，我非常地努力，心中也不再存有任何疑惑，甚至變成老師特別喜愛的學生。

　　希望你可以從我的經驗中獲益。

　　第八魔軍：傲慢不知恩

　　在克服疑惑之後，行者會開始了解一些佛法，不幸的是，魔羅的第八支軍隊以我慢與忘恩負義的型態，正整軍待發。當行者開始在禅修之中經驗到喜悅、狂喜、歡欣與其它有趣的事時，我慢便會生起。此時他們也許會好奇，老師是否已實際達到這不可思議的階段，其它行者是否與他們一樣努力練習等。

　　我慢最常發生在慧生起的階段，當行者注意到現象剎那生滅時，那是完全處于當下的不可思議的經驗，當正念之光照在所緣上時，就可在每個當下看到它們如何生滅。在這個特別的階段，許多煩惱會生起，它們特別被稱爲「觀染」(vipassanA kilesas)(5)。由于這些煩惱會成爲有害的障礙，對行者而言，很重要的是要清楚地了解它們。經典告訴我們，慢(mAna)的特相是熱情洋溢的精進—─極大的熱誠與熱情。洋溢著精進，並充滿著自我中心與自我贊美的想法，例如：「我多棒啊！無人可以與我相提並論！」

　　我慢的一個顯著特征是頑強與剛硬，心頑固自大，就如剛剛吞下其它生物的巨蟒，我慢的這種特征，也會表現爲身體與姿勢的緊張。它的受害者會有大頭與僵硬的脖子，因而可能會發現他很難謙恭地對人鞠躬。

　　〔忘記他人的幫助〕

　　我慢實際上是種可怕的心態，它會摧毀感激，讓人很難承認自己欠人任何恩惠，不但忘記他人過去對自己所做的善行，還輕視他們，诋毀他們的功德。不僅如此，還會主動隱瞞他人的美德，讓他們不受尊敬。這種對待恩人的態度是我慢的第二種型態，第一種則是剛硬。

　　在我們的生命之中有許多恩人，特別是在孩提與年少時代，例如，雙親在我們無助時，給我們愛、教育與其它生活所需；老師教導我們知識；在我們陷入麻煩時，朋友給予幫助。記得那些曾幫助我們的人的恩情，會覺得謙虛與感…

《提升心的品質——禅修心鑰(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…