..續本文上一頁，行者依下列方法表達經驗之後，老師會針對個別的細節提出問題，然後，才會簡要地給予評論或指導。

　　小參的步驟相當簡單，你可以先用十分鍾，談談練習時的重點，把它當作是在進行一項研究自己的報告，這實際上即是內觀。試著堅持科學界使用的簡潔、准確且嚴謹的標准。

　　首先，報告最近二十四小時內，你花在坐禅與行禅的時間分別是多少，如果你對此相當誠實坦白，它便可以顯示出你自己對修行的誠意。其次，描述你的禅坐練習，無須詳述每次禅坐，如果有幾次類似的禅坐，可將特色合並在一起綜合報告。試著描述一次或多次最清楚的禅坐細節，從禅修最初生起的所緣—腹部的起伏—開始，然後加入在六根門生起的其它所緣。

　　結束坐禅的描述後，進入行禅練習的報告。你只要敘述與行走動作直接相關的經驗，無須像禅坐一樣，說明連續生起的所緣，如果你在行禅中使用叁分法——擡起、移動、放下，試著包含每個部分與在其中的經驗。

　　◎出現什麼，如何注意到它，有什麼事發生？

　　對一切所緣——真的在禅修中所生起的任何所緣，請以叁個階段來報告自己的經驗。第一、確認出現了什麼；第二、你如何注意到它；第叁、你看見、感覺或了解了什麼，也就是當你注意到時，有什麼事發生。

　　讓我們以最初的所緣——腹部的起伏動作爲例，第一件要做的事，是確認腹部膨脹過程中出現了什麼。

　　「腹部膨脹了。」

　　其次，要去注意，並在心中默念。

　　「我注意到『膨脹』。」

　　第叁個階段是描述膨脹時發生什麼事。

　　「當注意到『膨脹』時，我經驗到不同的感受，也就是當時各種感受的變化。」

　　然後繼續小參，以相同的叁階段描述收縮的過程，與禅坐期間發生的其它任何所緣。先簡單提及所緣的出現，描述如何注意到它，以及接下來的經驗，直到所緣消失或注意力移開爲止。

　　或許以比擬來說明會有助于明了。想象我正坐在你面前，突然伸出手並張開手掌，你會看到我握著一顆蘋果，你把注意力直接對准蘋果，認出它，並且(由于這是個比擬)對自己說「蘋果」。現在，你繼續辨識蘋果是紅的、圓的且有光澤。最後我慢慢拳起手掌，蘋果便消失了。

　　如果蘋果是禅定的最初所緣，你要如何報告關于蘋果的經驗？你會說：「蘋果出現了，我注意到它是顆『蘋果』，它是紅的、圓的且有光澤，然後蘋果慢慢消失了。」

　　你可以用如此清晰的方式，分叁階段來報告有關蘋果的事。首先，當蘋果出現的剎那，你能察覺到它。接著，你把注意力對准蘋果，並認識它是什麼，由于你以蘋果爲「禅修」的所緣，你特別精進地在心中默念它。第叁，你繼續注意蘋果，並辨識其特質，以及它從你的覺知消失的方式。這叁階段過程與實際觀禅所要遵循的步驟相同，不同的是，你所觀察與報告的是腹部起伏的經驗。千萬要注意，當觀察虛構的蘋果時，不要延伸臆想其多汁的樣子，或想象正在吃它。同樣地，在禅修小參中，你的描述要限製在直接的經驗裏，而非對這個所緣的臆想、想象或發表意見。

　　一如你所了解的，這種報告方式是實際觀禅中應如何運用覺知的指引，因此，除了接受老師指導的機會之外，小參也是很有幫助的。行者通常會發現，對禅修而言，做這種報告有激勵性的影響，因爲這會要求他們盡量清楚地專注于自己的經驗。

　　◎覺知、精確、堅忍

　　對于所緣漠不關心、隨性雜亂，或失念、無意識地看著它是不夠的，這不是你無心地背誦一些腦海裏東西的練習。你必須全心全意地看著所緣，盡可能精確地保持專注于所緣上，如此才能洞察所緣真正的本質。

　　盡管我們很精進，但心會散亂，並非總是規規矩矩地一直維持在腹部。這時，新的所緣——散亂的心——生起。要如何處理呢？我們要覺知散亂，這是第一個階段。第二階段是在心中默念「散亂、散亂」。它生起多久後我們才有所覺知？一秒？兩分鍾？半小時？在我們默念後又發生什麼事？散亂的心立即消失了嗎？心還繼續散亂嗎？或思緒減弱，最後消失了？舊的所緣消失前，又有新的所緣生起嗎？如果你絲毫未注意到散亂心，也要告訴老師這件事。

　　一旦心不散亂，就回到腹部的起伏。你應該要描述自己的注意力是否能回到腹部上，通常在新的所緣生起前，心停留在起伏動作的時間有多長，在報告中說明這點也很好。

　　禅坐一段時間之後，各種疼痛與不悅的感受一定會生起。假如突然生起一陣搔癢——新的所緣，要記得默念「癢」，感覺愈來愈癢或維持不變？有沒有改變或消失？有沒有新的所緣生起，譬如想抓癢的欲望？這些都要盡量精確地描述。各種色、聲、味、冷熱、僵硬、震動、刺痛與心的所緣的無止盡過程也是如此，不論何種所緣，都要應用叁步驟的原則。

　　整個過程的所有部分，就像在進行一項沈默的審查，要與經驗非常靠近——不要問自己一堆問題，而迷失在思慮之中。對老師來說，重要的是，你是否能夠覺知所有生起的所緣，是否擁有精確的心來保持正念，是否堅忍地完整觀察到它們。對老師要誠實，如果在心中默念後，還無法發現、注意或經驗到任何所緣，並不意味著你的練習都是失敗的！清晰而准確的報告，可以讓老師協助你練習，指出錯誤或加以糾正，讓你回到正道上。

　　願你在這些小參指導中獲得利益，願將來有一天，老師能協助你去幫助你自己。

　　(譯者按：本期專輯內容譯自班迪達尊者(Sayadaw U Pandita)所著《就在此生》(In This Very Life: The Liberation Teachings of the Buddha)一書，中譯本將由香光書鄉出版社出版。專輯中部分標題爲編者所加。)

　　班迪達尊者簡介

　　◎一九二一年生于緬甸仰光市近郊。

　　◎十二歲剃度出家，二十九歲接受馬哈希尊者的禅修訓練。

　　◎目前負責「清淨智禅修道場」(PanditArAma)指導密集禅修，爲緬甸當代頗富國際聲望的禅修大德。

　　◎著有《就在此生》(In This Very Life: The Liberation Teachings of the Buddha)、《解脫道上》(On the Path of Freedom: A Mind of Wise Discernment and Openness)、《甯靜安樂之路》(The way to the Happiness of Peace)、《炎炎夏日的雨水》(Rain Drop in Hot Summer: Words of Advice from Sayadaw U Pandita)等書。

　　增長五根，悟入實相

　　培養五種強大的心所——五根

　　班迪達尊者 著

　　鍾苑文 譯

　　我們可透過修行佛法，從這稱爲「垃圾堆」的身體萃取出黃金。

　　這黃金的一種形式是「戒」——行爲的淨化，使人的行爲變得溫順且有教養的力量，

　　在進一步的萃取後，身體會産生信、精進、念、定與慧五根，這些都是無價的珍寶。

　　增長五根的九種方法

　　觀禅(VipassanA meditation)可說是種發展積極的心所 (1) 的過程，直到它們的力量大到足以持續不斷地掌控心的狀態。這些心所稱爲「五根」——信、精進、念)sati)(2)、定與慧。特別是在密集禅修裏，正確的練習能發展強而持久的信根、強大的精進根、深度的定根、敏銳的念根，以及愈來愈深的慧根。而最後的産物是智慧—得以悟入實相中最深真理的心的力量，讓我們從無明中解脫，並遠離愚癡所導致的結果—痛苦、無明與各種的不快樂。

　　爲了讓這些發展産生，必須有適切的因素出現。有九個因素能令五根增長，茲羅列如下：

　　一、注意一切心的所緣是無常的；

　　二、以審慎與尊重的態度禅修；

　　叁、持續不間斷地覺知；

　　四、適于禅修的環境；

　　五、記得過去有助于禅修的細節或行爲，特別是當困難生起時，可以維持或再造那些因緣；

　　六、培養七覺支；

　　七、認真禅修的意願；

　　八、耐心且堅忍地面對疼痛或其它障礙；

　　九、決心繼續練習，直到完成解脫的目標。

　　行者即使只完成前叁個因素，便會有長足的進步。也就是說，如果他謹慎、尊重、持續不斷地覺知心法與色法的消逝，內心的狀態就會具有信、精進、念、定與慧的特相。在這些情況中，禅修的障礙 (3) 很快便會消失。五根能令心平靜，清除擾亂。如果你是這樣的行者，就會經驗一種過去未曾有過的平靜，而充滿敬畏：「太棒了，這是真的！我真正經驗了所有老師們所說的安詳與甯靜。」因此，第一根——信，就會在練習中生起。這種特殊的「信」稱爲「初證信」)preliminary verifield faith)。經驗會引領你，相信佛法更深層的承諾確實是真的。

　　伴隨信心而起的是種自然的激勵——精力的激發。精力出現時，精進便隨之而來，你會對自己說：「這才剛開始，如果我再努力一點，就會有比這個更好的經驗。」增強的精進能引導心，在每個剎那擊中觀察的目標，念根因而強固且深入。

　　念根有種不可思議的能力，能帶來定——心一境性。當念根剎那、剎那洞察所緣時，心得以維持穩定而不散亂，浸淫于所緣而感到滿足。在如此自然的狀態下，定便根深柢固且強化。一般來說，念根愈強，定根也隨之增強。

　　有了信、精進、念與定，便具足了五根中的四根，第五根——慧，便無須特別的導引。若前四根存在，慧根便自行展現。于是，可以開始非常清晰、直覺地看到心法與色法完全分離，且以一種特殊的方式了解兩者的因果關系，證信也會隨著每次的內觀日益加深。

　　看到所緣剎那、剎那生滅的行者，會感到滿足，「真是令人難以置信！只有剎那、剎那生滅的色法，背後沒有自我，當中沒有任…

《提升心的品質——禅修心鑰(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…