..續本文上一頁何『人』。」這個發現，爲心帶來莫大的解放與自由感。其後對無常、苦、無我的領悟，則具有特別的強大力量，能激勵信根。讓我們充滿強烈的信心，確信佛法所說皆真實不虛。

　　修觀好比在磨刀石上磨刀，一定要以正確的角度拿穩刀身，不能太高或太低，使出恰好的力量，持續不斷地在石頭上磨，直到第一面完成後才能翻轉刀身，再使用相同的力量與角度，開始磨另一面—這是個出自佛經的比喻。正確的角度就如謹慎地練習；而力量與磨刀的動作，則像持續的正念。如果你真能謹慎且持續不斷地練習，接著，便可確保心在短時間內變得很敏銳，可直接悟入存在的實相。

　　方法1 注意一切心的所緣是無常的

　　第一個發展五根的因素，是好好地注意一切事物在生起後，都會消融滅去。

　　禅修時，行者在六根門觀察身心，要以此方法來觀察——注意一切事物生起，都會依次消失。當你確實地覺知，這概念便藉由實際觀察而獲得確認。

　　這個態度是練習時非常重要的准備。一開始就接受事物是無常、短暫的，可以預防一些痛苦反應的發生—當你透過經驗發現這些事實，有時是很痛苦的，如果不接受它，行者甚至可能要花費不少的時間，來處理相反的假設——相信世上的事物可能是永恒的，它會阻礙內觀的發展。

　　你可以先相信無常，愈深入練習，自己的經驗將能證實這信念。

　　方法2 以審慎與尊重的態度禅修

　　第二個加強五根的基礎，是追求禅修的審慎態度。以極度的崇敬與嚴謹來看待禅修，是非常重要的。發展這種態度，也有助于你思考透過禅修想要享有的利益。

　　正確地練習身、受、心、法等念處，可使心淨化，克服痛苦、憂傷，消除身體疼痛與心理壓力，並證得涅槃。佛陀稱之爲「四念處」)satipaTThAna)(4)，意指依止四個正念的基礎而禅修，這真的是稀世之珍！

　　謹記這點，你要非常審慎、注意地覺知于六根門生起的所緣，在禅修時，你必須試著盡可能放慢動作，體會「自己的『念』還在嬰兒階段」的事實。慢下來得以讓「念」跟得上身體移動的速度，注意每個細節。

　　經典以比喻來說明審慎與嚴謹的品質。有人要走狹橋過河，橋上無任何扶手，而下方水流湍急。顯然地，他無法蹦蹦跳跳地快跑過橋，只能一步步地小心行走。

　　禅修者也好比捧著一滿碗油的人，在不得讓油溢出的要求下，你可想象那審慎的程度。在你的練習中，要出現同樣程度的念。

　　第二個例子是由佛陀親口所說。當時有群比丘居住在森林中，表面上在禅修，但實際上十分懶散。禅坐結束後，他們會突然且失念地跳起來，漫不經心地四處遊走。他們看著枝頭的鳥兒與天空的雲朵，絲毫不管束自己的心，在修行上當然沒有任何進步。

　　當佛陀知道此事後，發現這群比丘錯在不尊重「法」、老師的教導與禅修，于是，向他們說捧油碗的譬喻。佛陀的教誨激勵了他們，決定從此對所做的每件事都要審慎、嚴謹。結果在短時間內所有人都證悟了。

　　你可以在禅修中以自己的經驗來證實這項結果。慢下來，審慎地移動，你將能在注意自己的經驗上，運用尊重的特質，你的行動愈緩慢，禅修的進步愈快。

　　當然，人活在這世上，必須要能適應一般的環境。有些情況必須要求速度，如果你以蝸牛的速度行駛于高速公路上，你最後可能會入獄或死亡。相對地，在醫院中，則要以極度的溫和來對待病人，容許他們緩慢移動。如果醫生、護士爲了更有效率地完成醫院的工作，而催促他們，病人會很痛苦，也許最後還會進太平間呢！

　　行者要能了解自己的處境，不論身處何處，都要適應環境。在禅修或其它情境中，如果有人等在你後面時，最好要考慮周詳，而以正常的速度移動。

　　總之，你必須了解，人的首要目標是發展正念，因此，當你單獨一人時，最好回複緩步徐行。你可以慢慢地吃，用最強的正念來洗臉、刷牙與洗澡——只要無人排隊在後面等待洗澡。

　　方法3 持續不間斷地覺知

　　不屈不撓地持續正念，是發展五根第叁個重要因素。行者必須試著盡量處在每個剎那中，一剎那接著一剎那，沒有任何間斷。以此方式，可以確立正念，它的力量也會增長。守護我們的「念」，以阻止煩惱)kilesa)—有傷害與痛苦性質的貪、瞋、癡—潛入，並使我們失念。煩惱無法在強念中生起，這是生命的真相。當心不再煩惱，就不會有負擔，輕松且快樂。

　　盡一切努力來保持正念，一次只做一個動作，當要改變姿勢時，先把動作分解成單一的小動作，並以高度的審慎注意每個動作。當你想站起來時，注意睜開眼皮的意圖，然後，看眼皮開始要動時的感覺；接著，注意手從膝蓋離開、擡起腿來等。一整天都要覺知，甚至是細微的動作—不只是行、住、坐、臥，還包括閉眼、轉頭、開門等。

　　除了睡眠時間外，禅修者要持續保持正念。事實上，如此密集地持續，是無時間考慮、遲疑、思考、反應，或以經驗來和曾閱讀過與禅修有關的書比較，時間僅僅足夠用于全然的覺知。

　　經典將修習佛法比喻爲升火，在火柴與放大鏡尚未發明前，要以原始的摩擦生熱法來起火。人們以手握著一種弓形的器具，將成圈的絲線纏繞在一根垂直的棒子上，其一端嵌入一小塊有凹槽的板子，塞滿木屑或樹葉。隨著弓前後移動，棒端會快速旋轉，最後燃起樹葉或木屑。另一個方法是以兩手掌握著，簡單地轉動棒子。不論以何種方法，人們摩擦再摩擦，直到累積足夠的摩擦力，而讓木屑著火。想象如果他們摩擦十秒，接著便休息五秒，會怎麼樣呢？你覺得火升得起來嗎？就以此方式，必須持續地精進，才能點燃智慧之火。

　　你可曾研究過變色龍的行爲？經典以這種蜥蜴來形容斷斷續續的練習。變色龍以一種有趣的方式接近目標，一旦看到美味的蒼蠅或其它獵物，牠會突然地迅速向前沖，但卻無法立刻到手，牠快跑一小段路後，會停止下來凝視天空，東張西望，接著再向前跑一段，而後再次停下來凝視。牠永遠無法在第一次向前沖時到達目的地。

　　如此一曝十寒地練習，以伸懶腰的時間保持正念，接著做白日夢的人，就是變色龍行者。盡管變色龍缺乏持續性，仍然得以生存，但行者就不能如此。有些行者會停下來反應，或在每次有新經驗時停下來思考，想知道內觀已達到何種階段。有些人無須新奇的經驗，他們思考並憂慮類似的事：「我今天覺得疲累，也許睡眠不足，也許吃太多了，或許正需要閉目養神。腳好痛，不知是否起了水泡，這會影響禅修！也許該睜開眼睛檢查看看。」這正是猶豫的變色龍行者。

　　方法4 選擇適合禅修的環境

　　第四個發展五根的因素，是要確保有個能讓內觀展現的適合環境。正確、合宜且適切的活動可帶來觀智。要符合七種合適的型態，以創造適于禅修的環境。

　　〔住所〕

　　首先是「住所」。禅修環境要配置完整，能維持生計，這種地方才有可能讓人獲得內觀。

　　〔行境〕

　　第二項大家熟知的是「行境」(譯按：指行乞的村落)，這與古代每日托缽的例行路線有關。比丘的禅修地點與村落距離要夠遠，才不致分心；但也要夠近，才能在托缽時依賴村民的供養。對在家行者而言，不但要容易取得食物，還得供應充足，但不能因這些事分心。此前提意指行者須避開會破壞個人禅修的環境，因繁忙且活動多的地方，會讓心容易從禅修的所緣轉移。簡單地說，相當程度的安靜非常重要，但不能太遠離塵囂，以致無法取得賴以維生的各種必需品。

　　〔談話〕

　　第叁項是「談話」。在禅修期間，適合的談話在種類與次數上，都要有所限製，注釋書將此限定爲聆聽佛法。我們可以再加上與老師一起進行的佛法討論——小參。在練習中偶爾花些時間討論，是很重要的，特別是對進行的方式感到困惑或不確定時。

　　但要記住，任何事只要過度就會有害。我曾在某個地方教學，那兒種有盆栽，有位學員過度熱心地一直爲盆栽澆水，以致所有的葉子都掉光了。如果你忙碌于太多的佛法討論，同樣的情況也會在你的禅定中發生。即使是老師的開示，也要仔細評估，一般原則是練習分辨，判斷聽到的是否有助于發展已生起的定，或令未生起的定生起。如果答案是否定的，那麼，行者必須避免那樣的情況，甚至選擇不去聽老師開示，或不再安排更多的小參。

　　在密集禅修中，行者當然必須盡量避免任何交談，尤其是閑談俗事。甚至嚴肅的佛法討論，有時也不適宜。在禅修中，要避免與同修者辯論教義。而最不適宜的是談論食物、住所、生意、經濟、政治等，這些稱爲「畜生論」(animal speech)[1]。

　　禁止這類言談的目的，是在避免行者分心。佛陀慈悲地對禅修者說：「熱切的禅修者不應放縱于言談，如果經常交談，會導致分心。」

　　當然，在禅修中可能免不了需要交談，你應審慎地不要超過絕對必要的溝通，同時在談話的過程中保持正念。首先會有想說話的渴望，要說什麼與如何說的想法會在心中生起，你應小心注意，並在心中默念所有這些想法——心准備好要說了；接著是說話的實際行動，此時會伴隨身體的動作，你的雙唇與臉部的動作，以及其它隨之生起的表情，這些都要成爲「念」的所緣。

　　幾年前，緬甸有位剛退休的政府高級官員，他是個虔誠的佛教徒，讀過很多譯成緬甸文的經典與文學，也花了一些時間禅修。他的禅修功夫不深，但由于擁有很多知識想教導別人，因而成爲老師。

　　有天，他來到仰光中心禅修。當我指導行者時，通常先解釋禅修，然後將我的教學與經典比較，試著調和明顯的差異。這位先生立刻問我：「這些引述摘錄于那部經典？參考數據是什麼？」我客氣地勸他說，忘了這件事繼續禅修。但他無法做到，連續叁天都在小參時排隊，質問相同的問題。

　　最後我問他：「你爲什麼在這裏？你是來當我的學生，還是想來教我？」對我而言，他看起來似…

《提升心的品質——禅修心鑰(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…