..续本文上一页，行者依下列方法表达经验之后，老师会针对个别的细节提出问题，然后，才会简要地给予评论或指导。

　　小参的步骤相当简单，你可以先用十分钟，谈谈练习时的重点，把它当作是在进行一项研究自己的报告，这实际上即是内观。试着坚持科学界使用的简洁、准确且严谨的标准。

　　首先，报告最近二十四小时内，你花在坐禅与行禅的时间分别是多少，如果你对此相当诚实坦白，它便可以显示出你自己对修行的诚意。其次，描述你的禅坐练习，无须详述每次禅坐，如果有几次类似的禅坐，可将特色合并在一起综合报告。试着描述一次或多次最清楚的禅坐细节，从禅修最初生起的所缘—腹部的起伏—开始，然后加入在六根门生起的其它所缘。

　　结束坐禅的描述后，进入行禅练习的报告。你只要叙述与行走动作直接相关的经验，无须像禅坐一样，说明连续生起的所缘，如果你在行禅中使用三分法——抬起、移动、放下，试着包含每个部分与在其中的经验。

　　◎出现什么，如何注意到它，有什么事发生？

　　对一切所缘——真的在禅修中所生起的任何所缘，请以三个阶段来报告自己的经验。第一、确认出现了什么；第二、你如何注意到它；第三、你看见、感觉或了解了什么，也就是当你注意到时，有什么事发生。

　　让我们以最初的所缘——腹部的起伏动作为例，第一件要做的事，是确认腹部膨胀过程中出现了什么。

　　「腹部膨胀了。」

　　其次，要去注意，并在心中默念。

　　「我注意到『膨胀』。」

　　第三个阶段是描述膨胀时发生什么事。

　　「当注意到『膨胀』时，我经验到不同的感受，也就是当时各种感受的变化。」

　　然后继续小参，以相同的三阶段描述收缩的过程，与禅坐期间发生的其它任何所缘。先简单提及所缘的出现，描述如何注意到它，以及接下来的经验，直到所缘消失或注意力移开为止。

　　或许以比拟来说明会有助于明了。想象我正坐在你面前，突然伸出手并张开手掌，你会看到我握着一颗苹果，你把注意力直接对准苹果，认出它，并且(由于这是个比拟)对自己说「苹果」。现在，你继续辨识苹果是红的、圆的且有光泽。最后我慢慢拳起手掌，苹果便消失了。

　　如果苹果是禅定的最初所缘，你要如何报告关于苹果的经验？你会说：「苹果出现了，我注意到它是颗『苹果』，它是红的、圆的且有光泽，然后苹果慢慢消失了。」

　　你可以用如此清晰的方式，分三阶段来报告有关苹果的事。首先，当苹果出现的剎那，你能察觉到它。接着，你把注意力对准苹果，并认识它是什么，由于你以苹果为「禅修」的所缘，你特别精进地在心中默念它。第三，你继续注意苹果，并辨识其特质，以及它从你的觉知消失的方式。这三阶段过程与实际观禅所要遵循的步骤相同，不同的是，你所观察与报告的是腹部起伏的经验。千万要注意，当观察虚构的苹果时，不要延伸臆想其多汁的样子，或想象正在吃它。同样地，在禅修小参中，你的描述要限制在直接的经验里，而非对这个所缘的臆想、想象或发表意见。

　　一如你所了解的，这种报告方式是实际观禅中应如何运用觉知的指引，因此，除了接受老师指导的机会之外，小参也是很有帮助的。行者通常会发现，对禅修而言，做这种报告有激励性的影响，因为这会要求他们尽量清楚地专注于自己的经验。

　　◎觉知、精确、坚忍

　　对于所缘漠不关心、随性杂乱，或失念、无意识地看着它是不够的，这不是你无心地背诵一些脑海里东西的练习。你必须全心全意地看着所缘，尽可能精确地保持专注于所缘上，如此才能洞察所缘真正的本质。

　　尽管我们很精进，但心会散乱，并非总是规规矩矩地一直维持在腹部。这时，新的所缘——散乱的心——生起。要如何处理呢？我们要觉知散乱，这是第一个阶段。第二阶段是在心中默念「散乱、散乱」。它生起多久后我们才有所觉知？一秒？两分钟？半小时？在我们默念后又发生什么事？散乱的心立即消失了吗？心还继续散乱吗？或思绪减弱，最后消失了？旧的所缘消失前，又有新的所缘生起吗？如果你丝毫未注意到散乱心，也要告诉老师这件事。

　　一旦心不散乱，就回到腹部的起伏。你应该要描述自己的注意力是否能回到腹部上，通常在新的所缘生起前，心停留在起伏动作的时间有多长，在报告中说明这点也很好。

　　禅坐一段时间之后，各种疼痛与不悦的感受一定会生起。假如突然生起一阵搔痒——新的所缘，要记得默念「痒」，感觉愈来愈痒或维持不变？有没有改变或消失？有没有新的所缘生起，譬如想抓痒的欲望？这些都要尽量精确地描述。各种色、声、味、冷热、僵硬、震动、刺痛与心的所缘的无止尽过程也是如此，不论何种所缘，都要应用三步骤的原则。

　　整个过程的所有部分，就像在进行一项沉默的审查，要与经验非常靠近——不要问自己一堆问题，而迷失在思虑之中。对老师来说，重要的是，你是否能够觉知所有生起的所缘，是否拥有精确的心来保持正念，是否坚忍地完整观察到它们。对老师要诚实，如果在心中默念后，还无法发现、注意或经验到任何所缘，并不意味着你的练习都是失败的！清晰而准确的报告，可以让老师协助你练习，指出错误或加以纠正，让你回到正道上。

　　愿你在这些小参指导中获得利益，愿将来有一天，老师能协助你去帮助你自己。

　　(译者按：本期专辑内容译自班迪达尊者(Sayadaw U Pandita)所著《就在此生》(In This Very Life: The Liberation Teachings of the Buddha)一书，中译本将由香光书乡出版社出版。专辑中部分标题为编者所加。)

　　班迪达尊者简介

　　◎一九二一年生于缅甸仰光市近郊。

　　◎十二岁剃度出家，二十九岁接受马哈希尊者的禅修训练。

　　◎目前负责「清净智禅修道场」(PanditArAma)指导密集禅修，为缅甸当代颇富国际声望的禅修大德。

　　◎着有《就在此生》(In This Very Life: The Liberation Teachings of the Buddha)、《解脱道上》(On the Path of Freedom: A Mind of Wise Discernment and Openness)、《宁静安乐之路》(The way to the Happiness of Peace)、《炎炎夏日的雨水》(Rain Drop in Hot Summer: Words of Advice from Sayadaw U Pandita)等书。

　　增长五根，悟入实相

　　培养五种强大的心所——五根

　　班迪达尊者 着

　　钟苑文 译

　　我们可透过修行佛法，从这称为「垃圾堆」的身体萃取出黄金。

　　这黄金的一种形式是「戒」——行为的净化，使人的行为变得温顺且有教养的力量，

　　在进一步的萃取后，身体会产生信、精进、念、定与慧五根，这些都是无价的珍宝。

　　增长五根的九种方法

　　观禅(VipassanA meditation)可说是种发展积极的心所 (1) 的过程，直到它们的力量大到足以持续不断地掌控心的状态。这些心所称为「五根」——信、精进、念)sati)(2)、定与慧。特别是在密集禅修里，正确的练习能发展强而持久的信根、强大的精进根、深度的定根、敏锐的念根，以及愈来愈深的慧根。而最后的产物是智慧—得以悟入实相中最深真理的心的力量，让我们从无明中解脱，并远离愚痴所导致的结果—痛苦、无明与各种的不快乐。

　　为了让这些发展产生，必须有适切的因素出现。有九个因素能令五根增长，兹罗列如下：

　　一、注意一切心的所缘是无常的；

　　二、以审慎与尊重的态度禅修；

　　三、持续不间断地觉知；

　　四、适于禅修的环境；

　　五、记得过去有助于禅修的细节或行为，特别是当困难生起时，可以维持或再造那些因缘；

　　六、培养七觉支；

　　七、认真禅修的意愿；

　　八、耐心且坚忍地面对疼痛或其它障碍；

　　九、决心继续练习，直到完成解脱的目标。

　　行者即使只完成前三个因素，便会有长足的进步。也就是说，如果他谨慎、尊重、持续不断地觉知心法与色法的消逝，内心的状态就会具有信、精进、念、定与慧的特相。在这些情况中，禅修的障碍 (3) 很快便会消失。五根能令心平静，清除扰乱。如果你是这样的行者，就会经验一种过去未曾有过的平静，而充满敬畏：「太棒了，这是真的！我真正经验了所有老师们所说的安详与宁静。」因此，第一根——信，就会在练习中生起。这种特殊的「信」称为「初证信」)preliminary verifield faith)。经验会引领你，相信佛法更深层的承诺确实是真的。

　　伴随信心而起的是种自然的激励——精力的激发。精力出现时，精进便随之而来，你会对自己说：「这才刚开始，如果我再努力一点，就会有比这个更好的经验。」增强的精进能引导心，在每个剎那击中观察的目标，念根因而强固且深入。

　　念根有种不可思议的能力，能带来定——心一境性。当念根剎那、剎那洞察所缘时，心得以维持稳定而不散乱，浸淫于所缘而感到满足。在如此自然的状态下，定便根深柢固且强化。一般来说，念根愈强，定根也随之增强。

　　有了信、精进、念与定，便具足了五根中的四根，第五根——慧，便无须特别的导引。若前四根存在，慧根便自行展现。于是，可以开始非常清晰、直觉地看到心法与色法完全分离，且以一种特殊的方式了解两者的因果关系，证信也会随着每次的内观日益加深。

　　看到所缘剎那、剎那生灭的行者，会感到满足，「真是令人难以置信！只有剎那、剎那生灭的色法，背后没有自我，当中没有任…

《提升心的品质——禅修心钥(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…