..續本文上一頁很多事要做。首先，你要盡量保持在最初的所緣上，對習慣四處奔馳的心來說，這種限製與控製是非常具有脅迫感的。維持注意力的過程會變成一種限製，這個心的限製——抗拒控製——是痛苦的一種形式。
當心充滿了抗拒，身體通常會跟著反應，緊張生起，你很快就會爲苦受所包圍。有了最初的抗拒，以及這加在其上的痛苦，你手上有相當的苦差事要做哦！你的心受到限製、身體緊繃，你對直接觀察身體的疼痛失去耐心，現在你的心完全瘋狂了，也許充滿著厭惡與盛怒。現在你的痛苦有叁重——心最初的抗拒、身體實際的痛苦，以及色身的苦所導致的內心的苦。
方法8 耐心且堅忍地面對疼痛或其它障礙
這是你運用第八個因素來增長五根的好時機，試著以耐心與堅忍直接觀察痛苦。如果你還未准備好以耐心來面對它，便是爲貪、瞋等煩惱開啓了一扇門。「哦！我恨這痛苦！但願我能回到五分鍾前美好舒適的狀態就好了。」在貪、瞋出現，並且我們失去耐心時，心也會變得混亂迷惑。沒有任何所緣是清楚的，同時也無法看到痛苦的真正本質。
此時，你會認爲疼痛就如刺一般，是修習的障礙，也許就會決定變換姿勢，好讓自己「更加專注」。如果這種動作變成習慣，你便失去加深禅修的機會。身體靜止不動，是心平靜與安甯的基礎。
不停地動，的確是隱藏疼痛本質的好方法。疼痛也許就在鼻子正下方——經驗中最明顯的部位，但你移動身體，故意忽視它，如此便失去了一個了解痛苦的絕佳機會。
事實上，打從我們出生在地球開始，就與疼痛一起生活，它與我們的生活如此接近，爲什麼要逃離它呢？如果疼痛生起，客觀看待它，將它視爲是個以嶄新且深刻的方法，來真正了解某件熟悉東西的絕佳機會。
偶爾當你不在禅修時，可練習以耐心對待苦受，特別是如果專注于某件感興趣的事。假設你是個愛下棋的人，你坐在椅子上，非常專心看著棋盤，對手剛下了一步極漂亮的棋，將你一軍。你或許已在椅子上坐了兩個小時，但絲毫不覺姿勢受到限製，因爲你希望找到能脫困的策略。你的心完全沈浸于思考之中，如果真的有感覺疼痛，你也會徹底忽略，直到達成目標爲止。
更重要的是，在禅修時練習耐心，這比下棋還能發展更高層次的智慧，也能讓我們脫離初級階段的困境。
〔對付疼痛的策略〕
洞察「法」的真實本質的程度，取決于我們發展定的程度，心愈定，愈能洞察並了解實相。當人在覺知苦受時更是如此，如果定力較弱，就無法真正感覺到經常出現在身體上的不舒服。而在定力開始加深時，即使最輕微的不舒服都會變得很清楚，它會被放大與誇張地呈現。大多數的人類都像近視一般，察覺不到這種感覺。沒有定的眼鏡，這世界顯得朦胧、模糊且難以辨認，但當你戴上眼鏡，一切都清楚明亮。不是因爲所緣改變，而是視覺變敏銳了。
當你直接用肉眼看一滴水，看不到什麼；但如果把它放到顯微鏡下，就會開始看到其中發生很多事情——很多東西在舞動、移動，你會被水吸引住。如果你能在禅修中戴上定的眼鏡，你會很驚訝，在疼痛看來停滯不動又無趣的地方，竟發生很多變化。定愈深，你對疼痛的了解也愈深刻。你會愈來愈著迷于自己所看到的，也愈來愈清楚看到這些苦受處于不斷變遷的狀態，從一種感覺到另一種，改變、減弱、增強、變化與舞動，定與念愈來愈深刻、敏銳。偶爾，當這場表演變得精彩絕倫時，會突然意外地結束，好像戛然落幕一樣，疼痛便奇迹般消失了。
不能喚起足夠勇氣與精力來面對疼痛的人，便永遠無法了解藏在其中的潛力。我們必須培養心的勇氣，勇猛精進來面對痛苦，讓我們學習不逃避痛苦，而直接走向它。
當疼痛生起，第一個策略是把你的注意力直接朝向它，到它的中心去，試著洞察它的核心。看疼痛就只是疼痛，持續不斷地注意，試著到它的表面之下，這樣你就不會有反應了。
也許你很努力嘗試，但仍漸漸感到疲勞，疼痛會使心精疲力竭。如果你無法維持相當的精進、念與定，那就到優雅地離開的時候了。
第二個處理疼痛的策略是與它一起遊戲。你進入它，然後稍微放松一點，注意力仍放在疼痛上，但要松開念與定的強度，這能讓心休息一下。然後再次盡可能地走近它，如果不成功，再撤離一次。如此進進出出、前前後後二至叁次。
如果感到疼痛還很強烈，而你發現雖然有這些策略，心仍開始束縛緊繃，這便是到優雅地投降的時候了。但這並不意味著要變動姿勢，而是要轉換專注的位置。完全忽略疼痛，並將心放在腹部的起伏，或最初使用的任何所緣上。試著專注其上，就能將疼痛阻隔于覺知之外。
〔治療身心〕
我們必須試著克服任何心的膽怯，只要你有勇士般心的力量，便可藉由了解疼痛的本質而克服它。在禅修中，身體會生起很多種難以忍受的感覺，幾乎所有的行者都清楚看到，不舒服感總存在于身體之中，並藉由定而增大。
在密集修習期間，疼痛經常自舊傷、幼時的不幸或過去的慢性病浮上表面，而目前或最近的疾病會突然變得嚴重，如果上述兩者發生在你身上，可說幸運之神降臨了。你有機會經由自己的勇猛精進，來克服疾病或慢性疼痛，而無須服用任何藥物。很多行者只是透過禅修，便完全克服並超越他們的疾病。
大約十五年前，有位多年爲胃疾所苦的人，當他去檢查時，醫生說他有個腫瘤，必須開刀，但他害怕手術失敗致死。爲免一死，他決定小心行事，心想：「我最好去禅修。」他在我的指導下修習，很快就開始感覺到許多疼痛，最初並不嚴重，但隨著他的進步，且達到苦隨觀的程度時，他開始有如酷刑般難以忍受的劇痛。他告訴我這些情況，我說：「你當然可以隨時回家看醫生，然而，爲什麼你不多待幾天呢？」
他考慮後，覺得自己還是沒把握能從手術中生還，所以決定留下繼續禅修。他每兩個小時吃一茶匙的藥，偶爾疼痛處于優勢，偶爾他戰勝疼痛。這是場兩敗俱傷的長期抗戰，但他有極大的勇氣。
在他禅坐期間，疼痛是如此劇烈，整個身體不停顫抖，衣服被汗水浸濕。胃裏的腫瘤愈來愈嚴重，壓迫感也益發強烈。當他看著胃時，胃的概念突然消失，剩下意識與疼痛的所緣，這非常痛，但也異常有趣。他持續觀察，就只有專注的心與益發難受的疼痛。
然後，有個如炸彈般的大爆炸發生了！他說甚至可聽到巨大的聲響，之後一切都結束了。他從一身是汗的禅坐中起來，觸摸腹部，但那個曾因腫瘤而突出的部位，已無任何東西，他痊愈了！此外，他完成了禅修，而對涅槃有所體悟。
不久之後他離開中心，我請他告訴我醫生對這胃部問題的看法，醫生對腫瘤消失感到震驚。現在，他可以忽略遵循了二十年、嚴格的飲食控製，充滿活力且擁有健康，甚至連醫生都成爲內觀行者呢！
我遇到過無數患有慢性頭痛、心髒病、結核病，甚至癌症與早年受過重大傷病的人，其中有些人被醫生宣告不治，他們都經曆過巨大的痛苦，但以堅忍不拔、不懈的精進來練習，最後治愈了自己。更重要的是，很多人同時也藉由堅持的勇氣來觀照痛苦，而深刻了解實相的本質，最終能突破性地獲得智慧。
你不應該因爲苦受而感到沮喪，要擁有信心與耐心，堅忍地直到了解自己真正的本質。
方法9 決心繼續練習，直到完成解脫的目標
第九，也是最後一個增長五根的因素，是一種心的特質，可讓你一直向著道路盡頭走去，不會走上岔路或放棄使命。
你禅修的目標是什麼呢？爲什麼要忍受戒、定、慧叁重的訓練？重要的是體會禅修的目的，而更重要的是誠實面對自己，因此，你會知道自己致力于該目標的程度。
〔善行與大慈大悲〕
讓我們來思考一下「戒」。我們有如此驚人的機會在地球出生爲人，又知道自己在這世上不可思議的存在是因善行的結果，我們應該努力實踐人性高度的潛能。「人道」一詞的正面涵意是「大慈悲」。地球上，所有的人類都渴望實現這個品質，豈不是很好？
如果人可以培養一顆充滿慈悲的心，那麼，過一種和諧且有益健康的生活，就很容易了。道德是奠基于體諒一切有情——其它衆生與自己——的感受上，人的行爲若合乎道德，不僅對他人無害，也可讓自己無憾于未來。我們都應避免可能會造成不幸後果的行爲，而走在善行的路上，這可讓我們永遠脫離悲傷的狀態。
「業」是我們唯一真實的財産。如果你能將此觀點視爲行爲、修行與整個生命的基本原則，對你是很有幫助的。不論善惡，業都會在此生、下一生，如影隨形地跟著我們。如果我們表現善與和諧的行爲，在此生便能受人尊崇，智者會贊美、喜歡我們，而我們也可期待未來生活能擁有良好的環境，直到達到最後的涅槃。
做出惡的或不善的行爲，甚至在這一生就會蒙羞，聲名狼藉，智者會譴責、看輕我們，而未來我們也無法逃離行爲的惡果。
業強而有力的潛在性能帶來善惡的果報，這點可用食物來比擬。有些食物是合適的、健康的，而其它的則對身體有害。如果我們了解什麼食物是營養的，且能適時適量，那麼，便可以享受長壽且健康的人生。另一方面，如果我們被不健康且有害的食物吸引，則必須忍受其後果，也許會生病，並因而受很大的苦，甚至死亡。
〔良善的行爲〕
布施可以減輕心中的貪，五戒有助于控製情緒與非常粗重的貪、瞋煩惱。持戒使心控製在一個範圍之內，而不會從身體或言語顯露出來。
若能完全持戒，你表現得可能是位德高望重的人，但內在也許還受到突發的不耐煩、瞋恨、貪婪與狡詐所折磨。因此，下一步就是「修習」(bhAvanA)。bhAvanA 意指「培養特別的善心」。修習的第一部分是防止不善心生起，而第二部分則是在不善心不生起的情況下，發展智慧。
〔極樂的禅定與其缺陷〕
止的修習(Samatha bhAvanA)或止禅，有使…
《提升心的品質——禅修心鑰(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…