..續本文上一頁心甯靜安詳並遠離煩惱的力量。它會抑製煩惱，讓煩惱無力攻擊。止的修習並非佛教所獨有，你可以在許多其它宗教系統中找到，特別是印度教的修行。值得贊揚的是：修習者在他全神貫注于禅修所緣的期間，完成心的淨化，達到極深的喜、樂、輕安。有時透過這些喜、樂等，甚至能開發出神通。

　　然而，止的成就並非意味著人可以領悟心法與色法的真正本質。煩惱只是被鎮伏，但尚未根除，心仍無法洞察實相的真正本質。因此，修習者並未從輪回中解脫，而且甚至可能還會在未來陷入痛苦的狀態。人可以從定中獲得很多，但仍舊會再失去。

　　佛陀證悟之後，有四十九天的時間在菩提伽耶享受解脫的喜樂。然後他開始思考，如何向其它人宣說這深奧微妙的真理，他看看四周，發現這世界布滿了厚厚的塵土——煩惱，人們迷失于黑暗深處，他終于明白自己的任務是多麼重大。

　　而後，他想起有兩個人很能接受他的教法，他們的心純淨無染。事實上，他們是他以前的兩位老師—阿羅邏迦藍(AlAra the KalAma)與優陀羅羅摩子(Udaka the RAmaputta)兩位仙人。由于禅定的成就，他們各自有許多追隨者，佛陀曾分別跟隨他們學習，但後來了解自己所尋求的東西，並非他們所能教導。

　　這兩位仙人的心都非常純淨，阿羅邏迦藍已到達第七階段的禅定 [3]，而優陀羅羅摩子則達到第八或更高的禅定，他們能遠離煩惱，甚至在沒有修習定時也是如此。佛陀覺得只要與他們說一兩句重要的佛法，他們必然會完全覺悟。

　　正當佛陀准備如此做時，一位看不見的、由天界來的天人告訴他，兩位仙人都已過世了。阿羅邏迦藍七天前逝世，而優陀羅羅摩子則在前一夜去世。他們兩位都會再出生于梵天的無色界，那是個心存在而色法不存在的地方，因此他們都無耳朵可聽，無眼睛可看，也無法看到佛陀或聽聞佛法。既然與老師相會與聆聽佛法，是發現修行正確方法的兩條唯一的道路，那麼，這兩位仙人便錯失了完全覺悟的機會。

　　佛陀難過地說：「他們已經曆很大的損失了。」

　　〔使人解脫的直覺的領悟〕

　　止禅到底缺少了什麼呢？它無法帶來實相的了解，所以，我們需要觀禅。只有直覺地領悟心法與色法的真正本質，才能使人解脫自我、「人」或「我」等概念。若未透過全然覺知的過程而生的領悟，就無法從這些概念中解脫。

　　只有直覺地理解因果的作用過程——看到心法與色法的循環連結——才能從「事物是無因而生」的無明中解脫。只有看到現象的快速生滅，才能從凡事都是恒常的、堅實的、持續的無明中解脫出來。只有以同樣直覺的方式體驗過苦，才能深刻學到輪回的存在不值得執取。只有了解心法與色法只是依據其自然法則流動，沒有「人」或東西躲在背後，才能將「無我」銘記在心。

　　除非你經曆過各種層次的內觀，最後實現涅槃，才會了解真正的快樂。以涅槃作爲修習的終極目標，你應該試著保持高度的精進，不要停止、放棄，在達到最終目標之前絕不退卻。

　　首先你要精進確立自己的禅修，將心專注于最初禅修的所緣，然後一次又一次地回到這所緣上。你設定一個行禅與坐禅的程序，將自己擺在道路上而向前進，這稱爲「發勤精進」。

　　即使障礙生起，你也要堅持練習，堅忍不拔地克服所有障礙。如果感到厭煩，並開始打瞌睡，要振作起精神。如果你感到疼痛，要克服膽怯的心，它只想撤離，而不願面對將要發生的事，這稱爲「出離精進」，讓你從懶惰中出離，而不會退卻，知道將在這條路走下去，直到達到目標爲止。

　　接下來，當你克服其中的困難，也許會發現自己處在平順而微細之中，你不會因此而自滿，而會進入下一個階段，精進使心愈來愈振奮，這是種不會減弱或停滯的精進，而只會持續地進步，引領你到達渴望的目標，這稱爲「勇猛精進」。

　　因此，第九個增長五根的因素，意思是依階段運用精進，使自己不會停止、猶豫，也不放棄、退卻，直到達到最終目標與目的地爲止。

　　當你走在這條路上時，好好利用上述這九種心的特質，則五根——信、精進、念、定與慧—必能增長。最後它們會接管你的心，並引領你到達解脫。

　　我希望你能檢視自己的修行，如果發現少了某些元素，好好利用上述訊息，使自己受惠。

　　請勇往直前，直到達到渴望的目標爲止。

　　【注釋】

　　(1) 心所：心所有法，意識中可辨識的元素或特質。

　　(2) 念(sati)：心的觀察力，只是簡單而清楚地經驗，而不加以反應。

　　(3)禅修的障礙：即五蓋—貪欲、瞋恚、睡眠、掉舉與疑，它們的出現會令覺知減弱或消失。

　　(4) 四念處：即四個正念的基礎——身、受、心、法。

　　(5) 阿那含果(AnAgAmI)：或稱「不來果」，是入涅槃的第叁個階段，證得此果位的人將不再生于欲界，未來將于色界、無色界入涅槃。證得此果的人，已斷除欲貪與瞋，但仍有一些如掉舉等微細的煩惱。

　　(6) 阿羅漢(arahant)：已經完全覺悟、斷盡所有煩惱的人，心不再有任何苦受。證得四個果位的人將不再以任何形式出生，完全超越死亡，進入涅槃。

　　(7) 上座部(TheravAda)：字面解釋爲「長者的演說」，以巴利語標准經典爲據的佛教傳統，創立于南亞的斯裏蘭卡，目前流傳于西方國家。

　　(8) 提婆達多(Devadatta)：分裂僧團的比丘，後來曾經企圖謀殺佛陀。

　　(9) 止(samatha)：別譯「奢摩他」，由專注而使心定止于一處，止禅是將心專注于一個概念的所緣上，由于所緣是個概念，如此的練習可以令心平靜，但無法生起觀慧。

　　(10) 相(lakkhana)：一爲「別相」，指身心明確的特征，可以直接體會，如動作、輕松等；一爲「共相」則指所有物質共有的特征—無常、苦、無我。傳統阿毗達磨將「相」視爲心可辨認的特征。

　　【譯注】

　　[1] 「畜生論」即指無用的談論，共有叁十二種。參見《清淨道論》第四品。

　　[2] 馬哈希尊者(MahAsI Sayadaw, 1904-1982)：緬甸的禅修大師，他在仰光主持塔他那耶塔(Thathana Yeiktha)禅修中心，成爲緬甸其它許多禅修中心的模範。「尊者」(Sayadaw)意指偉大的老師、教導禅修的比丘或寺院住持。

　　[3] 禅定的階段分別爲：初禅、第二禅、第叁禅、第四禅、空無邊處定、識無邊處定、無所有處定與非想非非想處定。

　　【戰勝心的黑暗—禅修心鑰(中)】

　　以五禅支，遠離五蓋 —— 班迪達尊者

　　以正念劍，退十魔軍 —— 班迪達尊者

　　第一魔軍：愛欲

　　第二魔軍：不滿

　　第叁魔軍：饑渴

　　第四魔軍：渴愛

　　第五魔軍：昏沈睡眠

　　第六魔軍：怖畏

　　第七魔軍：疑惑

　　第八魔軍：傲慢不知恩

　　第九魔軍：恭敬、利益、名譽與邪行得名聲

　　第十魔軍：稱揚自己，貶抑他人

　　以五禅支，遠離五蓋 對治禅修的障礙之一

　　──對治禅修的障礙之一

　　班迪達尊者 著

　　鍾苑文 譯

　　五蓋的出現，意味著心缺少喜、樂、定、尋與伺。

　　這五個善心所是初禅的五支，它們是成就修觀不可或缺的部分，

　　每個禅支都能對治特定的蓋，而每一蓋都是禅支的敵人。

　　軟化堅硬的心

　　佛陀說：「的確！借著禅修，人可以發展如大地一般堅實又廣闊的知識與智能。」這種智慧的特質會充滿整個心，使心伸展、寬闊。然而，若缺少禅修，心就會在煩惱不斷的攻擊下，漸漸變得狹隘且僵硬。在我們失念的每個剎那，煩惱都會滲入心中，讓它僵硬、繃緊、動搖。

　　在六根門襲擊我們的所緣，時好時壞，有時令人愉悅，有時則不然。當令人愉悅的視覺所緣出現時，毫無防備的心便會自然地充滿貪愛、執取，緊緊地圍繞在所緣的周圍。被這種緊張不安捉住的心，便會開始計劃獲得那愉悅所緣的方法。從開始計劃直到緊抓住所緣，便開展出種種身行與語行。

　　當不可意的所緣出現時，如果心毫無防備，嫌惡感便會自然生起，心會再次開始騷動。你們可能會看到：燦爛的臉龐頓時扭曲，蹙起了眉頭，口出惡言，甚至做出暴力的行爲。 不論面對的是否爲愉悅的所緣，如果心毫無防備，愚癡就會遮蔽心，不讓它看清真相。這時，心也會變得緊張且僵硬。

　　認爲我們可以從生命中去除愉悅、不悅或無所謂愉不愉悅的所緣，是很愚蠢的，重要的是，要與它們保持良好的關系。也許有人可以用棉花球塞住耳朵，將心維持在禅定的狀態，蒙著眼睛四處摸索。但顯然地，他無法堵塞住鼻孔，或麻醉舌頭，也無法切除身體對冷熱與其它感覺的敏感性。禅坐時，我們試著專注于最主要的所緣，但仍聽得到聲音，而且在身體的其它部位也會出現強烈的感覺。盡管盡了最大的努力，我們的練習還是會在幾個剎那中溜走，而好樂思考的心更會四處亂竄。

　　〔律儀的力量〕

　　練習律儀可以有效地防止煩惱的這種攻擊。律儀並不意味要變得麻木僵硬，而是要守護好每個根門，不讓心進入幻想、思慮、策畫與謀略等。事實上，律儀生起的近因是念，當我們于每個剎那都保持正念時，心會受到克製，而不致陷入爆發貪、瞋、癡的狀態。如果我們小心警戒，最後心會變得馴服、滿足，不會逃走而落入煩惱伏擊的危險裏。

　　我們一定要保持警覺，一旦與所緣接觸時，立刻就得注意那是什麼。我們必須確定看只是看、聽只是聽、觸只是觸、嘗只是嘗、想只是想，每個過程都要清楚、簡單，不要有太多的深思熟慮，也不要爲煩惱所纏。如果能真正地保持正念，所緣就會生起，而後消失，不會有進一步的思考或反應，只有過程本身而已。如此不論我們被迫遭遇何種所緣，都能脫離貪愛或嫌惡的危險。

　　〔爲密集禅修而加強律儀〕

　　在密集禅修期間，律儀的…

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