..续本文上一页心宁静安详并远离烦恼的力量。它会抑制烦恼，让烦恼无力攻击。止的修习并非佛教所独有，你可以在许多其它宗教系统中找到，特别是印度教的修行。值得赞扬的是：修习者在他全神贯注于禅修所缘的期间，完成心的净化，达到极深的喜、乐、轻安。有时透过这些喜、乐等，甚至能开发出神通。

　　然而，止的成就并非意味着人可以领悟心法与色法的真正本质。烦恼只是被镇伏，但尚未根除，心仍无法洞察实相的真正本质。因此，修习者并未从轮回中解脱，而且甚至可能还会在未来陷入痛苦的状态。人可以从定中获得很多，但仍旧会再失去。

　　佛陀证悟之后，有四十九天的时间在菩提伽耶享受解脱的喜乐。然后他开始思考，如何向其它人宣说这深奥微妙的真理，他看看四周，发现这世界布满了厚厚的尘土——烦恼，人们迷失于黑暗深处，他终于明白自己的任务是多么重大。

　　而后，他想起有两个人很能接受他的教法，他们的心纯净无染。事实上，他们是他以前的两位老师—阿罗逻迦蓝(AlAra the KalAma)与优陀罗罗摩子(Udaka the RAmaputta)两位仙人。由于禅定的成就，他们各自有许多追随者，佛陀曾分别跟随他们学习，但后来了解自己所寻求的东西，并非他们所能教导。

　　这两位仙人的心都非常纯净，阿罗逻迦蓝已到达第七阶段的禅定 [3]，而优陀罗罗摩子则达到第八或更高的禅定，他们能远离烦恼，甚至在没有修习定时也是如此。佛陀觉得只要与他们说一两句重要的佛法，他们必然会完全觉悟。

　　正当佛陀准备如此做时，一位看不见的、由天界来的天人告诉他，两位仙人都已过世了。阿罗逻迦蓝七天前逝世，而优陀罗罗摩子则在前一夜去世。他们两位都会再出生于梵天的无色界，那是个心存在而色法不存在的地方，因此他们都无耳朵可听，无眼睛可看，也无法看到佛陀或听闻佛法。既然与老师相会与聆听佛法，是发现修行正确方法的两条唯一的道路，那么，这两位仙人便错失了完全觉悟的机会。

　　佛陀难过地说：「他们已经历很大的损失了。」

　　〔使人解脱的直觉的领悟〕

　　止禅到底缺少了什么呢？它无法带来实相的了解，所以，我们需要观禅。只有直觉地领悟心法与色法的真正本质，才能使人解脱自我、「人」或「我」等概念。若未透过全然觉知的过程而生的领悟，就无法从这些概念中解脱。

　　只有直觉地理解因果的作用过程——看到心法与色法的循环连结——才能从「事物是无因而生」的无明中解脱。只有看到现象的快速生灭，才能从凡事都是恒常的、坚实的、持续的无明中解脱出来。只有以同样直觉的方式体验过苦，才能深刻学到轮回的存在不值得执取。只有了解心法与色法只是依据其自然法则流动，没有「人」或东西躲在背后，才能将「无我」铭记在心。

　　除非你经历过各种层次的内观，最后实现涅槃，才会了解真正的快乐。以涅槃作为修习的终极目标，你应该试着保持高度的精进，不要停止、放弃，在达到最终目标之前绝不退却。

　　首先你要精进确立自己的禅修，将心专注于最初禅修的所缘，然后一次又一次地回到这所缘上。你设定一个行禅与坐禅的程序，将自己摆在道路上而向前进，这称为「发勤精进」。

　　即使障碍生起，你也要坚持练习，坚忍不拔地克服所有障碍。如果感到厌烦，并开始打瞌睡，要振作起精神。如果你感到疼痛，要克服胆怯的心，它只想撤离，而不愿面对将要发生的事，这称为「出离精进」，让你从懒惰中出离，而不会退却，知道将在这条路走下去，直到达到目标为止。

　　接下来，当你克服其中的困难，也许会发现自己处在平顺而微细之中，你不会因此而自满，而会进入下一个阶段，精进使心愈来愈振奋，这是种不会减弱或停滞的精进，而只会持续地进步，引领你到达渴望的目标，这称为「勇猛精进」。

　　因此，第九个增长五根的因素，意思是依阶段运用精进，使自己不会停止、犹豫，也不放弃、退却，直到达到最终目标与目的地为止。

　　当你走在这条路上时，好好利用上述这九种心的特质，则五根——信、精进、念、定与慧—必能增长。最后它们会接管你的心，并引领你到达解脱。

　　我希望你能检视自己的修行，如果发现少了某些元素，好好利用上述讯息，使自己受惠。

　　请勇往直前，直到达到渴望的目标为止。

　　【注释】

　　(1) 心所：心所有法，意识中可辨识的元素或特质。

　　(2) 念(sati)：心的观察力，只是简单而清楚地经验，而不加以反应。

　　(3)禅修的障碍：即五盖—贪欲、瞋恚、睡眠、掉举与疑，它们的出现会令觉知减弱或消失。

　　(4) 四念处：即四个正念的基础——身、受、心、法。

　　(5) 阿那含果(AnAgAmI)：或称「不来果」，是入涅槃的第三个阶段，证得此果位的人将不再生于欲界，未来将于色界、无色界入涅槃。证得此果的人，已断除欲贪与瞋，但仍有一些如掉举等微细的烦恼。

　　(6) 阿罗汉(arahant)：已经完全觉悟、断尽所有烦恼的人，心不再有任何苦受。证得四个果位的人将不再以任何形式出生，完全超越死亡，进入涅槃。

　　(7) 上座部(TheravAda)：字面解释为「长者的演说」，以巴利语标准经典为据的佛教传统，创立于南亚的斯里兰卡，目前流传于西方国家。

　　(8) 提婆达多(Devadatta)：分裂僧团的比丘，后来曾经企图谋杀佛陀。

　　(9) 止(samatha)：别译「奢摩他」，由专注而使心定止于一处，止禅是将心专注于一个概念的所缘上，由于所缘是个概念，如此的练习可以令心平静，但无法生起观慧。

　　(10) 相(lakkhana)：一为「别相」，指身心明确的特征，可以直接体会，如动作、轻松等；一为「共相」则指所有物质共有的特征—无常、苦、无我。传统阿毗达磨将「相」视为心可辨认的特征。

　　【译注】

　　[1] 「畜生论」即指无用的谈论，共有三十二种。参见《清净道论》第四品。

　　[2] 马哈希尊者(MahAsI Sayadaw, 1904-1982)：缅甸的禅修大师，他在仰光主持塔他那耶塔(Thathana Yeiktha)禅修中心，成为缅甸其它许多禅修中心的模范。「尊者」(Sayadaw)意指伟大的老师、教导禅修的比丘或寺院住持。

　　[3] 禅定的阶段分别为：初禅、第二禅、第三禅、第四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定与非想非非想处定。

　　【战胜心的黑暗—禅修心钥(中)】

　　以五禅支，远离五盖 —— 班迪达尊者

　　以正念剑，退十魔军 —— 班迪达尊者

　　第一魔军：爱欲

　　第二魔军：不满

　　第三魔军：饥渴

　　第四魔军：渴爱

　　第五魔军：昏沈睡眠

　　第六魔军：怖畏

　　第七魔军：疑惑

　　第八魔军：傲慢不知恩

　　第九魔军：恭敬、利益、名誉与邪行得名声

　　第十魔军：称扬自己，贬抑他人

　　以五禅支，远离五盖 对治禅修的障碍之一

　　──对治禅修的障碍之一

　　班迪达尊者 着

　　钟苑文 译

　　五盖的出现，意味着心缺少喜、乐、定、寻与伺。

　　这五个善心所是初禅的五支，它们是成就修观不可或缺的部分，

　　每个禅支都能对治特定的盖，而每一盖都是禅支的敌人。

　　软化坚硬的心

　　佛陀说：「的确！借着禅修，人可以发展如大地一般坚实又广阔的知识与智能。」这种智慧的特质会充满整个心，使心伸展、宽阔。然而，若缺少禅修，心就会在烦恼不断的攻击下，渐渐变得狭隘且僵硬。在我们失念的每个剎那，烦恼都会渗入心中，让它僵硬、绷紧、动摇。

　　在六根门袭击我们的所缘，时好时坏，有时令人愉悦，有时则不然。当令人愉悦的视觉所缘出现时，毫无防备的心便会自然地充满贪爱、执取，紧紧地围绕在所缘的周围。被这种紧张不安捉住的心，便会开始计划获得那愉悦所缘的方法。从开始计划直到紧抓住所缘，便开展出种种身行与语行。

　　当不可意的所缘出现时，如果心毫无防备，嫌恶感便会自然生起，心会再次开始骚动。你们可能会看到：灿烂的脸庞顿时扭曲，蹙起了眉头，口出恶言，甚至做出暴力的行为。 不论面对的是否为愉悦的所缘，如果心毫无防备，愚痴就会遮蔽心，不让它看清真相。这时，心也会变得紧张且僵硬。

　　认为我们可以从生命中去除愉悦、不悦或无所谓愉不愉悦的所缘，是很愚蠢的，重要的是，要与它们保持良好的关系。也许有人可以用棉花球塞住耳朵，将心维持在禅定的状态，蒙着眼睛四处摸索。但显然地，他无法堵塞住鼻孔，或麻醉舌头，也无法切除身体对冷热与其它感觉的敏感性。禅坐时，我们试着专注于最主要的所缘，但仍听得到声音，而且在身体的其它部位也会出现强烈的感觉。尽管尽了最大的努力，我们的练习还是会在几个剎那中溜走，而好乐思考的心更会四处乱窜。

　　〔律仪的力量〕

　　练习律仪可以有效地防止烦恼的这种攻击。律仪并不意味要变得麻木僵硬，而是要守护好每个根门，不让心进入幻想、思虑、策画与谋略等。事实上，律仪生起的近因是念，当我们于每个剎那都保持正念时，心会受到克制，而不致陷入爆发贪、瞋、痴的状态。如果我们小心警戒，最后心会变得驯服、满足，不会逃走而落入烦恼伏击的危险里。

　　我们一定要保持警觉，一旦与所缘接触时，立刻就得注意那是什么。我们必须确定看只是看、听只是听、触只是触、尝只是尝、想只是想，每个过程都要清楚、简单，不要有太多的深思熟虑，也不要为烦恼所缠。如果能真正地保持正念，所缘就会生起，而后消失，不会有进一步的思考或反应，只有过程本身而已。如此不论我们被迫遭遇何种所缘，都能脱离贪爱或嫌恶的危险。

　　〔为密集禅修而加强律仪〕

　　在密集禅修期间，律仪的…

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