..續本文上一頁得到解脫，可以選擇前進到涅槃；若你想作菩薩，可以選擇菩薩道，沒有什麼問題。
問5-7：在阿羅漢般涅槃之前，是否所有的善惡業都會成熟？
答5-7：不是所有的。已經成熟的那些善惡業會産生果報，那些尚未成熟的善惡業則不能産生任何果報，它們是無效業(ahosi-kamma)：不能結成果報的業。例如：目犍連尊者在過去某一生中所做的惡業，在他般涅槃之前成熟而産生惡報。在過去某一生中，他企圖殺害目盲的雙親，但雙親未死。由于此惡業，他在地獄中受了成千上萬年的痛苦。脫離地獄之後，在大約兩百生當中，每一生他的頭顱都被他人打碎而死。在最後這一生也是同樣，他全身的每一根骨頭都被打碎，包括頭骨在內。爲什麼呢？因爲那個惡業已經成熟。除了已經成熟的業之外，其它的惡業與善業都不能産生任何果報，而只有業的名字罷了。
問5-8：佛陀證悟成道之後是否曾說過：「一切衆生本來都有如來的智慧與德相」這句話？
答5-8：現在你承認釋迦牟尼佛已經證悟成佛。你應思惟他的如來德相是否存在一切衆生身中，尤其是你自己。你是否擁有如來德相之中的任何一項呢？
問5-9：阿羅漢對自己五蘊的空觀(subbata)與對外在非生物的空觀是否一樣？涅槃與進入空境是否相同？
答5-9：對自己五蘊的空觀與對外在非生物的空觀是一樣的。
涅槃得到空(subbata)的這個名字，乃是因爲道的緣故。如果禅修者通過覺照各種行法(savkhara-dhamma)爲無我而證悟涅槃，則他的道智稱爲空解脫(subbata-vimokkha)。由于達到涅槃的道稱爲空解脫，所以涅槃這個對象也稱爲空。這裏空解脫是指：借著透視諸行無我的本質而從煩惱中脫離出來。
問5-10：所有的經都是由佛陀一人所說的嗎？
答5-10：叁藏中大部份的經是佛陀所說的，有些經則是大弟子所說，如：舍利弗尊者、摩诃迦旃延尊者與阿難尊者。不過，弟子所說的經與佛陀所說的經具有同樣的意思。這點在某些經中是很明顯的，當時佛陀會說：「善哉(sadhu)……」來認可那部經，例如：《摩诃迦旃延賢善一夜經Mahakaccayana Bhaddekaratta Sutta》。
問5-11：既然我們無法在定中見到佛陀，我們能否以神通力見到佛陀，並與佛陀討論佛法？
答5-11：不能。神通當中有一種稱爲宿命通(pubbe-nivasanussati)。如果禅修者具備這種神通，並且曾在過去生中見過佛陀，他只能照著過去的經驗那樣見到佛陀，而不是新的經驗。如果他曾在過去生中討論佛法，那麼也只有舊的問答，不可能有新的問答。這就是宿命通。
入滅盡定者受到定力的保護，任何災害都不能傷害他們的身體，因此不必爲保護身體而發願，只須爲保護日用品而發願。
聲聞savaka－弟子；聽聞佛陀或佛陀弟子說法而修行的人。
如何透視緣起法的環結
前言
在上次講座中，我解釋如何辨識名法(nama)；而在更前一次的講座中解釋如何辨識不同種類的色法(rupa)。如果能以我所解說的方式來辨識名色法，你也將能辨識名色法的因緣，意即：辨識緣起法(paticca-samuppada)。緣起法乃是在過去、現在、未來這叁世當中因與果作用的方式。
佛陀根據聽衆的根器而教四種緣起修法，而第五種緣起修法則是舍利弗尊者所教，且記載于《無礙解道Patisambhidamagga》中。詳細解說這麼多種方法將耗費相當的時間，因此，我只解說最常教導禅修者辨識緣起的兩種方法。那就是舍利弗尊者所教的第五法，以及佛陀在《相應部．因緣品 Nidana Vagga, Samyutta Nikaya》、《長部．大因緣經 Mahanidana Sutta, Digha Nikaya》等經裏所教的第一法。
這兩種方法都需要辨識過去、現在、未來的五蘊(khandha)，以及透視它們之中哪個是因，哪個是果。做到這一點之後，你就能進而修行佛經與注釋中教導的其它種辨識緣起的方法。
緣起之叁輪
在緣起的過程中有叁種輪(vatta)，即：
一、 煩惱輪(kilesavatta)：無明(avijja)、愛(tanha)、取(upadana)。
二、 業輪(kammavatta)：行(savkhara)、業有(kammabhava)。
叁、 果輪(vipakavatta)：識(vibbana)、名色(namarupa)、六處(ayatana)、觸(phassa)與受(vedana)。
而生、老、死則是識、名色、六處、觸與受的生、住、滅。
如何辨識過去
要辨識過去，首先你應以蠟燭、花或香供養佛塔或佛像，並且發願來世成爲比丘、比丘尼、男人、女人或天神。
然後，你應回來靜坐，修行禅定，然後辨識內在與外在的名色法。這很重要，如果不能辨識外在的名色法，你將很難辨識過去的名色法，因爲辨識外在的名色法與辨識過去的名色法二者很相似。
接著，你應辨識在你供養佛塔或佛像時的名色法，當作它們是外在的對象來辨識。如此做時，你在供養時的影像就會出現。你應辨識那個影像裏的四界。
當那個影像粉碎成色聚時，你應辨識六處的所有種類色法，尤其是心處的五十四種色法。然後你將能辨識有分心，以及發生在有分心之間的意門心路過程。你應向前與向後地來回辨識這些意門心路過程，尋找「煩惱輪」(kilesavatta)與「業輪」(kammavatta)意門心路過程。業輪意門心路過程的速行心有叁十四或叁十叁個名法，煩惱輪意門心路過程的速行心有二十或十九個名法，因人而異。之後，你應辨識它們所依靠的色法。
我將舉例說明：若有人以蠟燭、花或香供養佛像，並發願來世投生爲比丘。
在此情況下，無明是錯知「比丘」爲實體；愛是渴望生爲比丘；取是執著比丘的生活。無明、愛、取這叁項構成煩惱輪。而行則是供養的善「思」(cetana)；業有是與那些行相應的業力。行與業有這兩項構成業輪。
當你能辨識剛過去的煩惱輪與業輪之後，你應辨識更遠的過去名色法，例如那次供養之前的名色法。然後，你應重複同樣的修行步驟，再辨識更遠的過去名色法。如此，你將能辨識在一天以前、兩天以前、叁天以前……發生的名色法。如此細密地向過去辨識，最後你將能見到在今世投胎時，與結生識(patisandhi-citta)相應的名色法。
你應辨識更遠的過去，以便尋找今世投胎的原因。你將見到存在前世臨死時的名色法，或臨死速行心(maranasanna-javana-citta)的對象。
臨死速行心的對象有叁種可能，即：
一、 業(kamma)──如：促成供養行爲的思再度現起等。
二、 業相(kamma-nimitta)──如：佛塔、比丘、花或供養物。
叁、 趣相(gati-nimitta)──將要投生的地方。若將投生人道，那麼此即是母親的子宮，通常看起來像紅色的毛毯。
如果能辨識臨死時的名色法，你也能辨識臨死速行心的對象──業、業相或趣相，此對象的出現乃是能産生今世結生識的業力所造成。若能辨識此對象，你也能辨識産生今世相關果報五蘊的行與業有(業力)，以及圍繞著它們的無明、愛與取。然後，你應辨識與業輪和煩惱輪相應的名法。
實例
爲了能有更清楚的了解，我將舉真實的例子來說明禅修者能辨識到哪些現象。當某位女禅修者辨識前世臨死時的名色法時，她見到一個女人以水果供養比丘的業。然後，她從辨識四界開始，辨識那個女人的名色法。她發現那個女人是一個非常貧窮而且未受教育的鄉下人。因爲想到自己困苦的處境，所以供養比丘並發願來世成爲受教育的城市女人。
在這個例子中，無明是錯知「受教育的城市女人」爲實體；愛是渴望成爲受教育的城市女人；取是執著受教育的城市女人的生活；行是供養水果給比丘的善良動機(kusala-cetana善思)；業有乃是那個行的業力。
在今世，那個女人是緬甸大都市裏受教育的女人。她能以正見直接透視：前世供養水果的業力如何造成今世的果報(異熟)五蘊。能夠如此辨識因果的能力稱爲緣攝受智(paccaya-pariggaha-bana辨識因果的智慧)。
再舉一個稍微不同的實例。有一個男人辨識到在前世臨死速行心的時刻，有四個業爭著成熟：其中一個業是教授佛經；一個是講說佛法；一個是禅修；最後一個是教導禅修。當他追查是哪一個造成今世的果報五蘊時，他發現那是禅修的業。進一步追查當時所修的法門時，他發現那時正在修行觀禅，觀察名色法的無常(anicca)、苦(dukkha)與無我(anatta)叁相。接著他更進一步追查，見到在每次禅坐之前與之後他都發願：來世要成爲男人，出家作一位宣揚佛法的比丘。
在這個例子裏，無明是錯知「男人、宣揚佛法的比丘」爲實體；愛是渴望成爲男人、宣揚佛法的比丘；取是執著男人、宣揚佛法的比丘之生活；行是修行觀禅的行爲；業有是該行爲的業力。
當你能如此辨識前一世…
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