..續本文上一頁刺激全部是如夢如幻的，能夠看透這些都是空性的，我們有沒有可能去追求所謂的幸福快樂、去爭權奪利呢？那是不可能的。爭什麼權？！奪什麼利？！都是空性的。

　　還有一點要注意的是，要把世俗谛和勝義谛分開，分得清清楚楚，否則很多人會對空性産生誤解。因爲曾經詳談過二谛的問題，在此就無庸贅言了。

　　(叁)爲何要破“人我執”和“法我執”

　　了解爲什麼要破“人我執”和“法我執”十分重要。輪回的根源是“人我執”和“法我執”。有些人雖然不願意受痛苦，但也不願意脫離輪回，只希望在流轉的過程中生生世世享受人天福報，那麼，這種人不需要斷除這兩種執著。可是，如果我們不願意再流轉輪回，希望了脫生老病死的痛苦、從輪回中解脫，就一定要推翻這兩個執著，否則解脫無望。

　　(四)如何推翻二種執著

　　從出離心生起的第二刹那起，我們就開始與輪回分手，這時還沒有能力推翻輪回，因爲脫離輪回的條件之一是證悟空性。若想飛速地推翻輪回，就要學密，特別要學大手印、大圓滿之類的法。學顯宗同樣能夠了脫生死，但沒有那麼快。通過比較顯密經典和顯密修行人的進步速度，就可以看出這個差別。但是，對一般人而言，首先要用中觀的推理方法來抉擇空性，然後再去聽聞、修習大圓滿。到那時，這些中觀的修法會對證悟大有裨益。所以，我們要推翻自己的執著，先要依靠中觀的修法，最終要依靠密宗的修法。

　　(五)宣講中觀的殊勝並勸導修習中觀

　　用中觀的推理方法能夠抉擇一切法是空性的，而實際的效果要依修行的深度而定。

　　從一個角度看，僅僅聽聞而不修習中觀，也是有意義的。這是爲什麼呢？《般若波羅密多經》中講過：任何一個人在對空性稍有了解後，其輪回的相續就會因此而受到破壞。因爲輪回的相續已經被破壞，所以對他而言，雖然輪回沒有立即停止，但其不斷向前的能力已經被取消，他的輪回就不會再延續很長時間了。從這方面講，無論修或不修，只要聽到“空性”，就有很大的收獲和利益。

　　佛在《般若波羅密多經》裏講了幾種比喻，其中我記得的有兩種。一個比喻是，(古時候，印度有些商人要到海島上取寶，他們大多是從遠離海洋的內陸出發的。)商人們從內陸出發後，當高山開始逐漸遠去、消失不見、一切都變成平原的時候，就說明已經接近了海洋(當然，這是指一些特定的地方，不是所有的地方)。另外一個比喻是：有一個人在原始森林裏迷了路，徘徊良久後遇到一些牧童，這說明他已經接近了森林的邊緣，因爲放牧人只會在森林的邊緣，而不可能到森林的深處。同樣，任何一個人聽到空性、聽到般若波羅密多，就像臨近海洋時望見平原、在森林中遇到牧童一樣，這說明此人已經接近了輪回的邊緣。所以，從這個角度看，聽到空性即使沒有證悟，也有很大作用。

　　但是，從實際修法的角度來說，僅僅聽聞而不修習，不會有太大作用。所以一定要修！修之前需要證悟，但這不是指大圓滿等密宗的證悟，純粹是一種中觀的證悟。通過邏輯推理、通過理論，對空性有了非常深刻的體會，叫做中觀的證悟。這對于在家人也好、出家人也好都很重要。要證悟這樣的空性是否一定要出家呢？不是。在家的、出家的、男、女、老、少，誰都可能證悟。只要能先證悟、再修行，就可以推翻“我執”。

　　如果不推翻“我執”，它就有很強的控製力，讓我們生生世世流轉輪回。人們認爲世間最可怕的傷害就是害命，其實，這只是結束了一種臨時的生活、這一世的性命而已，卻無法使人下地獄。我們經常害怕鬼或者魔，其實，它們只能暫時使人生生病而已，也無法讓人下地獄。但是，如果不和這兩種“執著”作鬥爭，它們就會非常有力，會生生世世害我們，會令我們墮入叁塗。現在，如果肯反過來去推翻它，它就是軟弱的，沒有能力的。爲什麼沒有能力呢？因爲它所有的出發點都是沒有根據、沒有理由的，所以很容易推翻它。可是，這兩種執著在我們的心中生存了那麼長時間，如果不去觀察它的過失和不足之處，即使再沒有理由，它仍然會繼續存在下去。現在回頭觀察的時候，就很容易發現它是錯誤的，既然知道是錯誤，就容易斷除它。

　　理論上，我們的執著是沒有根據，很容易斷除的；實際上，要通過修習中觀，而徹底推翻我執也並非易事，需要經過一個漫長的過程。因爲，我執雖然無憑無據，卻是我們無始以來的串習，要徹底推翻它，確實不太容易。

　　總之，認識流轉輪回的根源相當重要。我們來此世界，不是自願的，也非造物主的安排，而是一種強有力的勢力安排我們在這輪回中漂蕩，這就是“人我執”和“法我執”。那麼，現在是我們去推翻這兩個執著的時候了，這是非常重要的。

　　二、“人無我”的具體修法

　　(一)人我的概念

　　世俗人簡單地認爲：“人”是由精神和肉體構成的。佛教把肉體和精神又分成“五蘊”。“蘊”是集合、堆積在一起的意思。也就是，精神和肉體又可分成五個種族，這五種不同的成分叫做“五蘊”。所謂“人我”，是指對五蘊或者精神與肉體的一種先天性“我執”。“我”是誰呢？我們會指著自己的身體說：“這是我”。比如，頭疼的時候會說“我疼”，腳疼的時候也說“我疼”，無論身體的哪一個部位感覺疼痛，我們都會說“我的頭(腳等)疼”或說“我疼”。其中都有一個我執。我們不僅嘴上講了“我”字，心裏也是這樣想的。因爲心裏這樣想，嘴裏才這樣說。

　　那麼，“人我”的範圍是什麼？“人我”的範圍就是精神和肉體。我們從來不把外物認做“我”，從來不把房子、汽車以及各種生活用品當作“我”，只認爲此精神和肉體是“我”。有些人認爲，死亡的時候會放棄這個身體，所以身體不是“我”，但精神會永遠延續下去，所以精神是“我”。

　　(二)觀察人我的推理方法

　　該如何觀察“人我”呢？我們依據的，是龍樹菩薩的《中論》和月稱菩薩的《入中論》。龍樹菩薩通過五種邏輯，來抉擇以上觀點是錯誤的。月稱菩薩在此基礎上，又添加了另外兩種推理方法，總共有七種推理方法。這七種推理的方法，在中觀裏叫做七相“木車因”。之所以稱作“木車”，是因爲古代只有牛馬拉的木車，沒有現代的汽車、火車。爲何以木車做比喻呢？因爲它的構造和我們人是相似的。木車也像汽車一樣，是由很多配件組成的。同樣，我們的色身也是由皮膚、骨骼、肌肉、液體等等“配件”組成的。所以，包括機械唯物主義也說，人就象一部機器一樣。雖然他們不了解人的精神層面，但僅就肉體的某些方面而言，他們說的也沒有錯。“因”是邏輯、道理的意思。七相木車因，即七種木車的道理。現在，因爲我們對汽車最了解，說七相“汽車因”才是最合適的。從汽車的比喻，我們就可以看清楚　“我”到底是什麼。(因爲很多人對五蘊的內涵不了解，故這裏只講精神和肉體。)

　　首先，觀察“我”是精神，還是肉體，還是它們的“綜合體”。很多人會說，“我”是精神和肉體的“綜合體”。此刻，當我們反觀時會發現，如果只承認肉體是“我”，就有很多問題，是不對的；如果承認肉體不是“我”、只有精神是“我”也不對，因爲我們在頭疼的時候，會說“我疼”。所以，很多人承許它們的“綜合體”是“我”。

　　再進一步觀察，什麼叫作“綜合體”呢？能不能在汽車上找到一個汽車的“綜合體”呢？實際上，把所有的汽車零件組裝起來放在一邊，就是所謂的“綜合體”。但是，在“綜合體”存在的同時，除了這些配件以外，誰能找出一個“綜合體”呢？找不出來。組裝後的每一個配件與它們在組裝前分散時一模一樣，一個不多，一個不少，把這些配件一一拆下後，在每一個配件上都找不到一個“綜合體”。所以，所謂的“綜合體”，就是一種錯誤的觀點，它是引人誤入迷途的根源。

　　七種因中的第一個，是抉擇“我”與“五蘊”，或者“我”與“肉體和精神”是非一體。

　　我們往往認爲，“我”與“肉體和精神”是一體，精神和肉體就是“我”，除了肉體和精神以外，不會有一個單獨的“我”。

　　這時，我們可以依次分解觀察，首先分解肉體。人的身體至少可以分成五部分：頭、兩只手、兩只腳。那麼，這五個當中誰是“我”呢？若頭是“我”，當然不對！因爲如果只有一個大腦，其他什麼也沒有的話，誰會說這是“我”呢？這只是一個頭顱而已，不叫人。如果手、腳是“我”，也是錯的。因爲，截肢的時候，可以不要左手或右手甚至雙手，也可以不要雙腳，但截肢者還是活下來了，還是認爲有“我”的存在。在人體的每一個器官上，作同樣的觀察，也都找不到一個“我”。(你們回去觀察一下，能不能找到“我”？佛教裏沒有教條，觀察時沒有任何限製和規定。)所以，在肉體上根本就找不到“我”。原來，我們認爲有一個血肉及骨骼、皮膚等的綜合體是“我”；這樣分解以後，我們卻找不到一個“綜合體”，更找不到一個“我”。

　　還有一個希望，在精神上能否找到“我”呢？精神本身是看不見摸不著的。眼睛能夠看到精神嗎？耳朵能夠聽到精神嗎？不能。只有精神自己可以看見自己。可是，通過觀察可以了知，精神是一刹那一刹那生滅的。就象電影膠片一樣，在一秒鍾裏有24幀畫面通過鏡頭，一幀一幀是分開的，不是一體的。但是，一幀的時間太短了，所以分不清24副圖象的變化，看上去人物的舉手投足就和普通人一模一樣。又如，電腦的屏幕，一秒鍾至少有50次的掃描，但這些是肉眼看不見的，因爲變化太快了，就引起了眼睛的幻覺。同樣地，我們可以推理出心或精神就是這樣一刹那一刹那生滅的。

　　假如抓住現在的一個刹那，在這一刹那之前，已經發生過的一系列刹那，現在是否還存在呢？這些都已經毀滅了，已經不存在于這個叁千大千世界中…

《慧燈之光之二 無我的修法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…