..續本文上一頁了，而且也根本不存在于任何一個時空裏，它們已經徹底消失了。如果“過去”仍然存在于某一時空中，還有可能回去，但是，它已經不存在了。另外，現在的這一刹那之後、尚未發生的一系列刹那，當前是否正存在于另一個時空中，如同還未上臺表演節目的演員，正在後臺准備出場呢？不是這樣的。小乘最低的分別說一切有部有一些這樣的觀點，但這是錯誤的，其上的教派(如中觀派等)都不承認。
那麼，現在所謂的“我”和“我”的精神就是一刹那而已。可是，我們一直以爲“我”(或“精神”)是延續的，過去世的“我”……；現世的“我”……；來生的“我”……，諸如此類的，從來不認爲“我”就是一刹那。這一刹那和我們的執著是相違的，即使存在一刹那，我們也不承認一刹那是“我”。可是，再繼續觀察，連這個“一刹那”也是不存在的。
最後，我們就抓不到任何一個東西，外面的物質也好、裏面的精神也好，或者從分解的角度看，或者從過去、現在、未來的角度看，分析到底，一個一個全都消失了。既然肉體和精神都消失了，難道同它們一體的“我”不會隨著它們一起消失嗎？
還有一種觀察的方法。就肉體而言，它可以分成五個部分。如果這五個部分都是“我”，而平時人們認爲只有一個“我”，不會有很多個“我”，所以，不可能五個都是“我”。如果我們選擇其中一個是“我”、其他的不是，而四肢及頭都同樣是“我”的身體，爲什麼只有一個是“我”、而其它不是“我”呢？這也沒有理由。所以，我們拿不出一個答案。是不是因爲我們太笨了呢？恰恰不是，現在我們開始變得聰明了！沒有的東西，當然拿不出來！對存在的事物一無所知，才叫愚笨；對不存在的事物能如實地認識，這叫作智慧，而非愚笨。此前，把沒有的當作有，才是最愚昧的。在中觀裏，還有很多推理的方法，這裏暫時不講。這是七種因的第一個：抉擇“我”和“五蘊”非一體。
第二個因，是抉擇“我”和“五蘊”非異體。異體就是單獨存在的意思，這顯然不合理。“我”是不可能像這個桌子一樣地在精神和肉體以外單獨存在的。如果在精神和肉體上沒有“我”的話，我們更不認爲在其他地方有“我”的存在。
第叁個因，是抉擇“我”並非依止于“五蘊”。“我”是否象人坐在車裏一樣地依止“五蘊”呢？經書裏將這種依止比作“獅子坐在森林當中”，“我”是否就坐在“五蘊”當中呢？也不是。因爲除了精神和肉體以外根本就找不到一個我，這是實實在在的。還有，所謂五蘊或者所謂的肉體和精神是可以分解的，在分解後的每一個成分裏都找不到“我”。所以，“我”並不依止于“五蘊”。
第四個因，是抉擇“五蘊”並非依止于“我”。佛經中將這種依止喻爲“山上生長的樹木依靠山而存在”。那麼，“五蘊”是否依止“我”而存在呢？也不是。因爲，依照前面的思維方法，根本找不到“我”的存在，也不知道“我”在哪裏！所以，“五蘊”並不依止于“我”。
第五個因，是“五蘊”與“我”相互並不具備。所謂具備，就如同現在我具備這本書(我手裏拿著的這本書)一樣，是不是“我”具備“五蘊”，或者“五蘊”具備“我”呢？不是。如果“我”能夠成立，則可以這樣認爲，但是，因爲我們根本無法找到“我”的存在，那又怎能相互具備呢？
所以，“我”與“五蘊”既不是一體，也不是異體；既不是相互依止的關系，也不是相互具備的關系。最後，月稱菩薩又加了兩個因：即第六個因和第七個因。
第六個因，是人體的總形不是“我”。例如，雖然汽車在所有的零件都拆下後就不叫汽車了，但如果各個零件處在一些特殊的位置，如輪子在下面，車框在外面，裏面的所有零件也各就其位，就産生了一個新的總形。人也是這樣，雖然分解後的每一個部分都不是“我”，但是，如果頭在最上面，兩側是雙手，胸部腹部在中間、最下面是雙腳，就産生了一個身體的總形。這個形狀應該是“我”，有人這樣認爲。下面破斥：
什麼是所謂的總形呢？頭有頭的形狀、手有手的形狀，你說這些肢體的形狀是“我”？還是所有器官組合起來的新總形是“我”呢？我們會否認頭的形狀是“我”，而認爲所有器官組成的一個共同總形狀是“我”。那麼，什麼是所謂的“共同總形狀”呢？除了頭、手、腳……的形狀以外，還存在一個共同總形狀嗎？還是頭的形狀＋手的形狀＋腳的形狀＋……叫做“共同總形狀”？這樣觀察後發現，除了每個器官的形狀外，再沒有別的總形狀了。比如說，汽車的車輪是圓的，它組裝前是圓的，組裝後也是圓的。所有的零件以前是什麼樣子，組裝後還是什麼樣子，這上面沒有産生任何新的東西。所以，從這個總形狀上也找不出汽車或“我”。
第七個因，是抉擇它們的組合體(綜合體)不是“我”。月稱菩薩對此駁斥道：如果組合體是“我”，那就把車上的所有零件都拆下來堆積在一起，這個是不是“車”呢？當然不是，只是一大堆零件、一大堆鐵，而不叫“汽車”！同樣，我們人的肉體或精神在分解後，也僅是一堆肉或者骨骼，就不叫人了。
(叁)觀修的次第
這樣觀察以後，不知道你們怎麼認爲？我雖然是沒有修行、有煩惱的人，但作爲專門學習佛法的出家人，多少年來，我在這個問題上，曾不止一次、兩次地聽聞、思考和辯論……，通過種種方法去尋找，卻從來沒有找到過“我”的存在，而且很清楚地看到：在五蘊上，從來是不存在我的。不過，這只是書面上的理解，而不是修行的證悟。現在，你們回去找一找，不知道會如何回答？
在剛剛開始思維的時候，可能會有找到的希望，但是越觀察越失望，越找不出來！這時，我們該怎麼辦呢？
打坐前後的方法，在以前的開示裏講過，我們靜下來開始修“人無我”的時候，不是依照禅宗所講的什麼都不執著，我們還沒有達到這個境界，而是要通過語言最後到達 “不可言”的境界，要通過思維，最後到達“不可思”的境界。如果剛剛開始修行，就抱著“不執著”這句話不放，那就不要修行了。
現在漢地有些出家人或居士認爲，放生等善行都是執著，所以不能做。雖然從最高境界的角度來看，他們說的沒錯，但在凡夫的境界當中，一切都是執著，哪有不執著的呢？若凡是執著的都不能做，那麼學佛、皈依、發菩提心、念咒、六度、四攝、五戒統統都是執著，難道都要放下嗎？世間不學佛的人就更執著。作爲凡夫人，即使是“一了百了”，也無法做到“不執著”。所以這些都是不對的，修行是非常講究次第的，這次第千萬不能亂了。
對初學者而言，首先要執著，特別要執著出離心和菩提心等善法，因爲有了這些執著，就可以成功地走上解脫道並推翻我執。就像用香皂洗臉一樣，雖然最後連香皂也要沖洗幹淨，但首先必須要用它來洗淨汙垢。同樣，首先可以有執著，以執著去推翻執著！若一開始就不執著，那就是大錯誤。所以，靜下來修“人無我”時，不是象禅宗講的什麼都不想，而是要觀察思維。(我這樣說不是反對禅宗，禅宗不可思議的境界，不是我們現在可以企及的，而是以後要達到的目標。)
該如何思維呢？靜下來後，就觀察“我”在哪裏，方法是七相木車因。這樣反複地觀察、思維，最後深深體會到“無我”。就像我們在屋裏沒有燈光的時候去尋找一件東西，卻沒有找到，這時誰也不敢說屋內沒有這件東西；若在燈光下仍然沒有找到，我們就敢說屋裏根本不存在這件東西一樣。我們以智慧之光去尋找“我”，反反複複地思維，最後不但不能找到“我”，而且會發現原來根本就不存在“我”。
當深深體會到“我”不存在的時候，就不再繼續思維，把心放下來，安住在這個無我的信念或感受當中，持續一分鍾、叁分鍾、五分鍾……越長越好。在早期，它不會延續很長時間，只有幾秒鍾而已。在這個體會消失後，又從頭開始思維，再一次深深體會到“我”是不存在的。這如同在有光線的地方看書，書上有的和沒有的都會看得一清二楚一樣。這種“不存在我”的深刻感受，就叫證悟無我，這是一個初步的證悟。
有時思維累了不想思維，就既不思善也不思惡，讓心平靜下來，這叫休息。然後再去觀察，最後得到的，是“不存在我”的體會，讓心再次專注在這個空性當中，這叫作修無我。
你們是不是認爲這太簡單了？是不是認爲修空性還有更好的方法？有，那就是大圓滿等密法。但是，現在修大圓滿的機緣還不一定成熟。我們還是要先修出離心和菩提心，然後暫時修此“人無我”的修法，修得差不多了，再將範圍擴大，或者換成更有力的修法。這樣，就可以逐漸靠近密宗了。以上所講是人無我的修法，這些修法全部是顯宗中觀的方法，沒有涉及到密宗修法。希望大家能刻苦精進！
無我的修法(下)
叁、法無我的具體修法
(一)何爲法我
要精通“法無我”，首先要了解什麼是“法我”。“法”是何意呢？本來，輪回和涅槃的一切所知都叫作“法”，但在“人我”和“法我”分開以後，“法”的範圍就縮小了一點。除了“自我”和“我所有見”(執著屬于我的東西)以外的所有的有爲法和無爲法叫作“法”。“我”是何意呢？“人我”的“我”可解釋爲“自我”或“自己”。而“法我”的“我”不是此意，而是“實在”、“實有”的意思。
在中觀裏有紛繁複雜的斷除“法我”的具體方法，這裏就舍去複雜的，只講最具體的。
(二)證悟法無我(空性)的方法
所謂“最具體的”，是指從叁個角度進行的推理：第一是觀察“因”(指因果的“因”)，抉擇不生；第二是觀察物質的本體，抉擇不住；第叁是觀察“果”，抉擇“不滅”。這樣從叁個角度進行觀察以後，得到什麼結論呢？就是“不生、不住、不滅”，這是叁個關鍵的問題。…
《慧燈之光之二 無我的修法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…