..續本文上一頁別解脫戒、菩薩戒與密乘戒相比，雖然違犯別解脫戒過失很大，但與菩薩戒相比，就顯得微不足道；如果違背菩薩戒，雖然也有極大過咎，但與密乘戒相比，也不足挂齒。密乘戒是叁戒當中最嚴厲的戒律。所以決不能掉以輕心，一定要學習密乘戒，並嚴格護持以絕後患。
但是，密乘戒也有其不可比擬的優越性，比如說，如果違犯別解脫的根本戒，從小乘的觀點而言，就無法恢複。但從大乘的角度來說，在發菩提心的基礎上，就完全可以恢複；如果違犯了菩薩戒，也可以在上師叁寶前重新接受；而密乘戒不但可以在上師叁寶前重新接受，而且可以自己觀想佛菩薩以及佛的壇城，在所觀想的對境前忏悔並接受灌頂，以彌補或者恢複密乘戒戒體。
涉及到犯戒，最忌諱的就是兩個問題，第一是犯戒，第二是不忏悔。佛在小乘的經典中也講過：有兩種人是值得贊歎的。第一是根本不犯戒的人；第二是勇于忏悔的人。無論針對哪種戒律，都是這樣的。但是，在最後的結果上，這兩種人雖然都可以不墮地獄，但在成就的速度上卻有著天壤之別。犯戒越多、所犯的戒條越嚴重，離成佛的距離也就越遙遠。所以我們還是應當鄭重其事，防患于未然。
如果嚴守密乘戒，其功德也是無法衡量的。入密者不必經曆大乘顯宗所說的叁大阿僧祗劫的漫長時光，在即生當中就有可能獲得普賢王如來的果位。就象坐飛機一樣，雖然價格很高，還有嚴格的安全檢查等等一系列的要求，一旦飛機失事，從高空上摔下來也只有死路一條。但乘坐飛機的速度，也是其他交通工具所望塵莫及的。密乘戒也是這樣，如果犯戒而不忏悔還淨，必然墮入不得超升之機的金剛地獄。所以，如果不學密乘戒，而盲目地接受灌頂，是極其可怕的。現在很多居士認爲，只要參加了灌頂儀式，就理所當然地得到了灌頂，其實不一定。當然，在這種無知的情況下，沒有得到灌頂更好。如果得到了灌頂，卻對密乘戒一無所知，結果也就可想而知了。所以，不論接受別解脫戒、菩薩戒還是密乘戒，都應當事先了解其學處，這才是理智的做法。下面對十四條戒律分別進行說明：
一、诋毀上師
這是十四條戒律中最嚴重的。首先，我們應當了解什麼是上師。關于上師的概念，有些不同的提法。在很多密宗的論典中講了六種上師：“一般引導誓言灌頂師，酬忏師與令解心續師，以及竅訣傳承六上師。”其中引導師爲引入法門的上師；誓言灌頂師爲賜授灌頂的上師；酬忏師爲忏悔罪業的上師；令解心續師爲傳授密乘續部的上師；竅訣傳授師爲傳授修法訣竅的上師；一般傳承上師爲稍得法恩的諸大善知識。在大幻化網等續部的解釋中也講了這六種上師，但並沒有說诋毀六種上師，都會有相同的結果。而各種觀點的不同也正在于此。甯瑪派雖然承認對此六種上師，都不能诋毀，但並沒有明確地說，诋毀這六種上師中任何一種，都會違犯此戒。
有的上師認爲，诋毀這六種上師中任何一種，都有可能會違犯根本戒，他們的理論根據，來自于第六條根本戒，也即诋毀自他宗派。這裏的“自”，也就是指自宗；“他”，也就是指顯宗。他們認爲：既然诋毀顯宗的法都會犯戒，則诋毀顯宗的上師也應該犯戒。所以，這些上師認爲，诋毀六種上師中的任何一種，都有可能會違犯此戒。這種說法雖然有一定的道理，但其理論依據並不是很充分。
另一種觀點是以某些印度的大成就者和宗喀巴大師爲代表的觀點，他們認爲：诋毀六種上師中的任何一種，雖然有很大罪過，但不會犯根本戒。此戒所指的上師，是指賜予灌頂、講解密宗續部與竅訣的叁恩德上師。
因此，歸納各大觀點的共同之處，可以得出結論：诋毀叁恩德上師是肯定犯戒的。在很多經論中之所以單獨列出叁恩德上師，至少說明诋毀這叁種上師的後果，比诋毀其他上師更爲嚴重。
不論觀點如何，顯宗的《律經》在遇到此類問題時，是以最保守的要求爲准繩的。所以，我們在這個問題上，也應參照最嚴格的要求執行。即不毀謗所有的上師，包括顯宗的上師，這是最安全的方法。如果毀謗了任何上師，都應以違犯根本戒的要求來進行忏悔。在戒律方面，千萬不要隨意輕率，還是越保守越好。
對這些上師有何種行爲就算犯戒呢？關于這一點，經論上比較明確，所以也就沒有爭執，大家的觀點都是一致的。所謂“诋毀”，是指無論從世間的角度，認爲上師人品不好，沒有學問等等；還是從出世間的角度，認爲上師戒律不清淨、沒有智慧、沒有禅定力等等，認爲自己已經超勝于上師。犯戒的限度就是，如果認爲自己該得到的法已經到手，從此以後可以不再理會恭敬上師，並打算與上師一刀兩斷。最嚴重的是以瞋恨心诋毀上師、輕侮上師、擾亂其心。違犯這條戒律不一定需要身語的行爲，只要心中産生了念頭，就算是犯戒，其他戒條不一定這樣要求。
還有一種情況就是，雖然認爲上師是有功德、有修證的，但是對我不公平，或者某些地方做得不盡人意。在上師讓自己做某些事情的時候，自己不想做，繼而産生瞋恨心等等，如果有這樣的看法，雖然沒有犯根本戒，但還是有一定的過失。在這種情況下，即使你精勤修習，並獲得了一定的成就，也會因此而間斷的。所以應該翻然悔悟，勵力忏悔。我們都知道，金剛道友之間有瞋恨心，都是很嚴重的，更何況是對境極其嚴厲的上師呢？大家在這個問題上，一定要防微杜漸，千萬不要做出讓自己追悔莫及的事情。
所以，爲了預防犯戒，密宗叁番五次地提醒大家，一定要在依止上師之前，再叁地進行觀察，以防止出現嚴重的後果。即使在顯宗方面，雖然要求不是這麼高，但最好還是采取謹慎的態度。在已經建立師徒關系以後，無論出現什麼情況，無論上師如何顯現，我們都只能看上師的功德，而不能觀察其過失與不足。這也是目前漢地所存在的最嚴重的問題。現在有很多缺乏智慧的人，一聽說哪裏有灌頂，就蜂擁而往。根本不去了解賜授灌頂上師的背景及人品，等到灌頂過後，很快發現上師的種種毛病，就不計後果地進行毀謗。該觀察的時候如盲似聾，不該觀察的時候卻睜大雙眼，吹毛求疵，就是顛倒的行爲。這些都是缺乏常識、缺乏教育的緣故。所以，講授密乘戒刻不容緩，勢在必行。
無論哪一種戒律，犯戒的人必須精神正常。如果精神不正常，即使身口等作出違犯戒律的事，但因爲心裏沒有這樣的想法，就不算犯戒。
二、違如來教
1、必須建立在違背叁種戒律(別解脫戒、菩薩戒、密乘戒)的基礎之上，違背其他經書上的內容，不能歸于此戒條；2、必須是明知自己所做的行爲會違犯戒律；3、必須是以毫無顧忌的輕視心態違越這些戒律，才算違背此戒。比如在違犯盜戒及酒戒時，如果明知偷盜不對，卻滿不在乎地認爲：偷盜又有什麼了不起，犯戒並不值得大驚小怪；或者認爲：雖然佛陀在小乘經典中規定不能喝酒，但喝酒也不會阻礙解脫道，所以喝酒也是情理之中的事等等。有這樣的輕視心理，就算違背此戒條。如果沒有輕視之心，比如，如果有人在想喝酒的時候，心想：雖然喝酒是不對的，但是酒的魅力實在是太大了，我實在抵擋不住誘惑，真是很慚愧。如果以這樣的心態喝酒，雖然違犯了別解脫戒，卻沒有違犯此戒條。但是，如果有輕視的念頭，即使是別解脫戒中最輕微的戒條，比如過午不食，如果認爲此戒並不可怕，繼而膽大妄爲，就犯此戒條。
叁、瞋恨道友
甯瑪派的觀點認爲：凡是入密乘者，都稱之爲金剛道友，都是犯戒的對境。而對在同一上師前接受灌頂的道友犯戒，其結果就更爲嚴重。但是，作爲道友必須具備密乘戒，如果對方已經失去密乘戒，就不屬于金剛道友。
怎樣作就算是犯戒呢？如果僅僅有瞋恨心，但是並沒有打罵的行爲，是不會犯根本戒的。但在瞋恨心的前提下，只要有打罵中的任何一種行爲，都算犯戒。這裏所指的罵，必須是在對方已經聽見，並且了知自己在遭受辱罵的條件下，如果對方沒有聽見，比如耳朵失聰，也不算是犯根本戒。別解脫戒中也有類似的規定，比如犯妄語戒，也必須對方能夠聽見，如果對方聽不見，也不算犯戒。
如果沒有瞋恨心，只是出于利益對方的目的，就象母親打兒子一樣地打罵道友，就不算犯戒。
因此，犯戒的界限是：1、對境爲密乘道友；2、對方具有密乘戒；3、明知對方是密乘道友及具有密乘戒；4、在瞋恨心的攝持下，並具備打罵的行爲；5、如果罵對方，必須對方能聽見並聽懂。如果其中一個條件不具備，雖然有過失，但不算犯根本戒。
四、舍棄慈心
犯戒的對境爲任何一個衆生，而不是指所有的衆生。也就是說哪怕僅僅是對一個衆生舍棄慈心，都應當算犯戒。我們也知道，要對所有的衆生都舍棄慈心是很難的。無論多麼凶狠惡毒的人，都會有慈悲的對象，比如自己的父母、子女等等。所以，這裏指的是任何一個衆生。這條戒是比較容易違犯的，不能駕禦自心的凡人，只要一冒火，在喪失理智的情況下，就會犯此戒條。
怎樣算是舍棄慈心呢？如果發願：即使我有朝一日能夠度化他，能夠利益他，也對他置之不理。或者是希望某一個衆生遠離一切快樂，恒時遭受痛苦，有這樣的瞋恨心態就算舍棄慈心。平時吵架、打架，雖然會有暫時的瞋恨心，但不一定會這樣發願，只有極其下劣凶狠的人，才會有這種念頭。
犯戒的界限有兩條：1、對方是任何一個生命；2、不需要任何行爲，只要有這樣的發心就足夠了。
小乘的經典中認爲，生起一念貪心，其罪過遠遠超過一百個瞋恨心。因爲他們認爲：別解脫戒所禁止的殺生、偷盜、邪淫等等的根源，多數往往來自于貪心，而不是瞋心。大乘菩薩戒卻認爲，以一念瞋心所做出的行爲，其罪過遠遠超過一百個貪心所攝持的行爲。因爲大乘的根本就是菩提心，而瞋恨心是與菩提心直接相違的。所以，在大乘中…
《慧燈之光之二 如何學密 (附:密乘十四條根本戒)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…