..續本文上一頁，瞋恨心是十分可怕的彌天大罪。
違犯這條戒的同時，也違犯了菩薩的根本戒。修學過大乘佛法的人，比如：聞聽過《入行論》或者菩提心修法、四無量心修法的人，自己如果有一些體會，一般不會違犯這條戒。如果有這樣的想法，其後果是不堪設想的，我們一定要杜絕這種念頭。
五、舍菩提心
勝義菩提心是不可能舍棄的，所以這裏所指的菩提心，是世俗菩提心。具體地說，也就是願行菩提心中的願菩提心。因爲，雖然舍棄了行菩提心，比如布施、持戒、忍辱等，但如果心中仍有爲度化衆生而成佛的想法，就不會犯此根本戒。但是，如果舍棄了爲度化衆生成佛的念頭，就象一張紙被燒毀後，上面的字迹都蕩然無存一樣。所有的一切修持、一切努力，都隨著這個念頭的失去而煙消雲散、土崩瓦解。如果因爲懶惰或者遭受欺侮，比如自己本來一心一意地利益他人，卻遭到他人的惡意中傷，就有可能萬念俱灰地認爲：度化衆生太難了，我還是潔身自好，明哲保身，自己修行自己成就吧。如果有了這種念頭，就違犯此根本戒。
在大乘中並不忌諱盜、淫、妄等行爲，在經書中有很多與此有關的公案，如果純粹是爲了他人，不含有絲毫的自私自利心，就可以在這些方面有一些開許。《普賢上師言教》中也多次提到過類似的例子。行爲上的犯戒並不可怕，最可怕的是自私心，如果心裏藏著自私心，一心只爲自己打算，那麼大乘佛法的根源就已經從根本上斷絕了。舍棄願菩提心來自于自私心，自私心越嚴重，就越可能放棄願菩提心。
我執並不是最可怕的，在有了凡夫的我執以後，如果能發誓：我就是要去度化衆生，我就是要去利益衆生，無論我具有多大的能力，我現在就要去做，這就是很好的，所以我執並不可怕。如果藏在精進修五加行、努力放生背後的目的，不是爲了衆生得到安樂，只是爲了一己私利，爲了今生來世的善報。這種發心，在大乘佛教中就象毒品一樣可怕。無論這種念頭出現于何處，與其相關的一切聞思修行都會被染汙殆盡。本來生起願菩提心就不是易如反掌的事，需要付出很大的艱辛，如果好不容易生起願菩提心，卻因此而化爲烏有，是讓人痛心疾首的遺憾之事。
違犯這條戒的同時，也違犯了菩薩戒。如果因爲一念之差，而同時違犯兩種戒是愚不可及的。我們要知道，如果舍棄了願菩提心，就如同磁盤被格式化後，所有的信息都不複存在一樣。自己通過多年的聞思修行所建立的一切功德，都會隨之而徹底坍塌、盡付東流。所以，一旦有舍棄菩提心的苗頭産生，就一定要毫不留情地將其掐斷，萬萬不可鑄成大錯。
六、诋毀宗派
也就是诋毀自他宗派。關于這裏所指的對境，也有不同的說法，有人認爲自宗是指佛教，他宗是指外道。也就是說，即使毀謗外道也算違犯此戒。另一種說法認爲，自宗是指密宗，他宗是指顯宗。在自他宗派中，不包括外道。這兩種說法中的第二種是正確的。
由此可見，此戒的對境，是指自聲聞道至大圓滿，所有大小乘的佛法，但不包括外道。
關于外道，經書中也講過，衆生的根器是千差萬別、參差不齊的，趨入解脫的途徑也是五花八門的。我們不能控製別人的信仰，強迫所有的人通通都來學佛教，學密宗。所以，如果沒有度化他衆的必要，是不能任意毀謗踐踏其他宗教的。雖然不是犯根本戒，但卻有著極大的危害。比如，如果在修密法的同時毀謗外道，本來可以在極短的時間內，比如一兩年內獲得成就，卻因爲隨意毀謗外道，而使解脫的時間一再拖延，十年、二十年，甚至拖至後世。
什麼樣的行爲就可以稱爲诋毀呢？如果對某個教派具有瞋恨心，或毫無根據地信口雌黃，說某教派的教理不是佛所宣講的，比如認爲某部經典不是佛宣說的等等。當然，如果你有確鑿的、有說服力的證據，可以證明你的看法，那麼站在實事求是的角度上，說出你的觀點倒也無妨。但是，如果隨意言說諸如密宗並非佛所宣說之類的語言，即使他沒有灌頂，沒有趨入密宗，不會犯密乘戒，但也有很大過失。如果有了密乘戒，就無疑已經犯戒了。
诋毀他宗是否需要對方聽見呢？有人認爲，可能需要對方聽見，但在這一點上，我們沒有看到明確的根據。所以，無論在對方是否能聽見的場合，我們都應當注意，不可诋毀其他宗派。絕對不可謗法，否則後果不堪設想。
論典是否屬于對境的範疇呢？如果是正確的論典，比如《中論》、《入行論》等等，雖然屬于論典，但其真正的含義與佛所說的沒有差別，如果隨意毀謗這些論典，說其見解是一派胡言等，也違犯此戒。如果只是開玩笑，則不會違犯此戒。對整個經論沒有信心是不犯戒的，只要沒有诋毀的行爲就可以。顯、密、淨、禅都是正法，絕不可诋毀。
在犯此戒的同時，也犯了謗法的嚴重罪業，也就是同時有兩條罪業降臨在自己的相續中。大家務必要規行矩步，叁思而行，切忌毀謗佛法！這是第六條根本戒。
七、泄露秘密
所謂秘密，是指其他不了解密乘見解的人不能接受的，密宗不共同的觀點、修法、行爲。這樣的做法並不是指密宗有什麼不可告人的缺陷和錯誤，害怕被他人了知。但衆生的根基是不同的，在時機沒有成熟的時候，向某些人透露密宗的一些超勝其他宗派的不共見解，反而會導致他人的反感。
木秀于林，風必摧之。古往今來的曆史也說明了這一點。一些深奧的法門在剛剛傳播于世時，往往會遭受他人的誤解。比如大乘佛法剛剛出世的時候，一些聲聞道見識淺薄的比丘就竭力反對，認爲大乘教法完全是標新立異，根本不是佛所宣說的；在漢地的禅宗剛剛誕生的時候，也是四面楚歌，衆多的抱殘守缺者都認爲其見解純粹是故弄玄虛；同樣，在密宗剛剛出生于世的時候，也曾面臨過個別顯宗修行人的反對。在藏地也是一樣的，中觀應成派、時輪金剛、大圓滿法剛剛流傳于世的時候，都遭到過不同程度的風霜雨雪，面臨過重重疊疊的艱難險阻。“夏蟲不可以語冰”，這正說明，由于這些新誕生的法具有不可比擬的獨到超凡之處，才會高深莫測，讓一般的孤陋寡聞、因循守舊者難以接受。但是，隨著時間的推移，大家對這些教法慢慢了解以後，就開始認同這些教法，也就對這些見解行爲習以爲常了。現在，有很多曾被大家爭論不休的教派，在沖破種種障礙之後，都被公衆所認可了，但是都必須經曆一段過程。所以，他人的不認可，不但不能證明法本身的缺陷，反而往往是因爲其本身的殊勝性所導致的。在與其根基不相應的情況下，就應該保密，不能隨意向不明真相的人透露密宗的甚深見解與修法，這樣就可以避免讓這些人造謗法的罪業。反之，泄露秘密就會帶來嚴重的後果。
如果沒有遵守密宗的要求，而泄露了秘密，就會犯此戒條。那麼，泄露秘密的對方包括哪幾種人呢？1、是沒有得過任何灌頂的人；2、如果泄露秘密之後，對方因不能接受深奧的觀點，有可能産生邪見的人；3、雖然得受過灌頂，但只得過寶瓶灌頂的人，只能爲其傳授相應的生起次第修法。類似圓滿次第、大圓滿的修法，就不能爲其傳授；4、失毀密乘根本戒，卻不願忏悔的人。當然，如果失壞了密乘戒，卻願意誠心忏悔的人，不在此範圍內。
另外，在以下六個條件都具備的情況下，才會違犯此戒：1、泄露秘密的對方必須是以上所講的四種人之一；2、對方必須生起邪見；3、明知對方會生起邪見。如果因爲自己事先沒有料到對方會生起邪見，而對方卻生起了邪見，也不會犯此戒；4、對方必須聽懂；5、沒有特殊需要。比如，傳法對象中的大多數，都能嚴護戒律、依教奉行，只是個別人的根基還不太相應，在此情況下，爲了大多數人的利益，也可以考慮針對多數人而傳授密法；6、所泄露的內容，必須屬于密法不共同的觀點、修法等。比如大圓滿前行中的人生難得、壽命無常等等，不屬于不共同的觀點，如果他人對此生起邪見，就不算犯戒。
我們都沒有他心通，不能對他人的想法洞若觀火，只有通過別人的表情來判斷對方是否已生起了邪見。這條戒雖然不是很容易毀犯，但是，如果隨意對毫無密法基礎的人講說甚深見解，也有可能會犯此戒條。大家還是應當引起足夠的重視。
八、诋毀五蘊
密宗認爲，身體是五方佛的壇城。一切都是清淨的。如果有人認爲，身體是不清淨的、是無常的，不可能是五方佛的壇城，在這種情況下，就會诋毀五蘊。戒律中認爲，以手指供佛、絕食、過午不食等等都違犯此戒。但這並不意味著我們不能守持八關齋戒，不能以手指供佛。爲了佛法、爲了修法而承受苦行，密宗也是極力贊歎的，密宗也有不淨觀的修法，無常的修法。
雖然這些表面上看起來有一些矛盾，但根本的問題在于，如果持這樣的態度：五蘊的本體雖然是五方佛的壇城，但在凡夫的境界中卻是由肮髒的血、肉、骨骼、皮膚、膿液等組成的，雖然這只是一種幻覺，但從眼、耳、鼻、舌所感受到的現象角度來看，的確是無常、是不清淨的，修不淨觀和苦行也是佛說的方便。就不會犯密乘戒。
但是，如果認爲：從勝義谛(究竟、實相)的角度來觀察身體，也不可能是佛的壇城，這種觀點肯定是不了義的，是佛陀針對某些人的根基而言的，事實並非如此。這種想法已經與密宗的根本觀點背道而馳了，在此基礎上诋毀五蘊，摧殘身體，則犯此戒。有關此戒的界限，在有些經書上講得不是很明確，只是片面地宣講苦行、自殺是犯密乘戒，但自殺是否一定犯密乘根本戒呢？不一定。如果認爲身體不是佛的壇城，在此基礎上自殺，則違犯密乘戒。如果只是因爲一時想不開而自殺，雖然有罪過，具備了殺死一個人的一半的罪過(因爲不是殺他人，而是殺自己，所以不具備殺一個人的完整罪過。)但與犯密乘根本戒毫無瓜葛，所以沒有犯失此戒。這是第八條根本戒。
九、于法生疑
這條戒律與第八條…
《慧燈之光之二 如何學密 (附:密乘十四條根本戒)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…