上師瑜伽
今天開始講上師瑜伽的修法。“瑜伽”這二字出自印度梵文，是修行、修持的意思。上師瑜伽就是上師的修持(也即修持上師)。
一、修持上師瑜伽的意義及前期准備
爲什麼要修上師瑜伽呢？自從我們皈依後就成了佛教徒，發了菩提心就是真正的大乘佛教徒，修金剛薩埵可忏除罪業，修曼茶羅可增長資糧，而修上師瑜伽則可讓我們得到上師的加持，得到上師的加持則有助于證悟大圓滿的無上智慧。
如果外加行、皈依和發心還沒修好的話，就暫時不必專修上師瑜伽，只需略修即可。修行時念誦儀軌也有一些要求，在一座當中外加行的部分如人生難得、死亡無常等都要修，但可修得略些。接下來如果是在修上師瑜伽，則大部分時間都放在這個修法上；如是在修發心的話，也如此類推。
念誦儀軌的方法有廣略之分。簡略的就是遵照《普賢上師言教》前面所附的〈開顯解脫道〉前行念誦儀軌，在每座中都需念一遍。譬如修菩提心時，從〈開顯解脫道〉的開頭一直念到發菩提心爲止，然後開始循環不斷地念四句發心偈，起座時，再把菩提心以後的儀軌念完。修上師瑜伽時也是一樣，從人生難得到曼茶羅都要簡單地修一遍，然後開始修上師瑜伽，起座時將剩下的儀軌念完。廣的儀軌比較長，也較繁複，一般人或受限于時間，或因念誦的難度較高，一天念一遍就夠了。譬如修菩提心，早上的一座從外加行開始念並簡略地修，直到菩提心爲止，然後只就菩提心反複地修，下面的儀軌就不再念了，起座時做一個回向。晚上的一座也要從外加行開始簡略地修，菩提心的部份就多些時間專修，起座時將早上剩余沒念的儀軌念完。如此修比較省時，能多念儀軌當然是好，但再加上思維與觀想，可能時間會過長，所以個人要視自己的情況去安排取舍。
由于〈開顯解脫道〉特別簡短，上師瑜伽修法中有些偈子在此處就沒有，在廣的儀軌中才有。這些偈子在《普賢上師言教》中可以找到，大家只需照書念就可以了。至于其它的修法，一般照〈開顯解脫道〉念是可以的。有些特殊的偈子，如叁身曼茶羅的儀軌，在〈開顯解脫道〉中只有一句，就太略了。有時間的話，還是念廣的儀軌比較好。以上是念誦儀軌的方法。
今天課堂中有些人是新來的，雖然以前沒有聽到上師瑜伽之前的修法講解，但網上有音頻可下載，也有整理過的文字資料可上網查詢，再加上《普賢上師言教》的書，我想利用這些方法應該是可以開始修的。以後如有機會聽講，可從頭再聽一遍。如沒有的話，就只好這樣修了。需要注意的是，有些居士既沒有灌頂，也沒有傳承，自己請了法本就回去任意地修，這就不對了。
密宗的正行修法就更不允許如此。爲什麼呢？因爲這樣修不僅修不出結果，更由于沒有竅訣而會出差錯。但是，像人生難得或死亡無常這類不是正行的基礎加行修法，若根據所有的錄音和文字資料來修，應該不會出任何差錯，所以這次新來的人可以先這樣修。不過這並不是正行的修法，要修正行以前必須先聽講才可修，只聽錄音帶得不到傳承，任何人的錄音帶都無法給你傳承。因此，最好聽一個傳承再修。
希望凡是來聽法的人都能實修，何時修完要視每個人的情況而定，但總要有個開始。如果要求所有人在同一時間修完，可能不太實際，不過每天至少應安排兩個小時來修法。早上可早起一個鍾頭，在梳洗完畢，未用早餐之前，就開始打坐一個鍾頭。晚上下班後，吃過晚餐，再打坐一個鍾頭，這是最起碼的要求。
爲了生活我們都可以忙碌地投入工作，爲了了脫生死，又怎能不盡力投入呢？所謂的生活也就是幾十年的時間，現在拼命發展、賺錢的成果，是決不可能在下輩子繼續享用的。這幾十年的生存是在人間，再怎麼難也都可以過。如果換了身體、環境、時間，下一世是怎樣就誰都不敢說了。世上沒有任何人，可以真正推翻輪回的存在。雖然有各種說法，但到目前爲止都無法推翻輪回。不僅如此，我們還有強力的依據來證明輪回的存在。可以肯定的是，每個人無可避免地都要轉世，下一世轉做什麼樣的衆生，誰都不知道。對此，我們一定要有所准備。
很多人怕老時日子不好過，所以現在拼命賺錢存錢以作准備。爲了下一世，爲了解脫輪回，爲什麼就不做准備呢？不爲後世打算，是很愚昧的行爲。我們在一天當中一定要有適當的時間用在修行上，其余的時間可用來工作。學佛後如果立即放棄親友及生活來源，也不是很合理。修行人曆來都有兩種：出家人，沒有世間的責任，主要任務就是修行與弘法；在家人，佛並沒有要求所有人都出家，在家人應該擔起家庭與事業的責任，但這只是爲了生存，並不能解決生老病死的問題。所以希望每個聽法的人都能去修，只要修就會有進步、就會有收獲。如只聽講而不修的話，是不會有收獲的。
漢地居士由于缺乏系統的佛學教育，很多行爲都不如法。只要哪裏有灌頂，火供，會供，修財神、長壽等法事，很多人都十分感興趣。可是，如果不修行，這些活動也解決不了什麼問題。真正的修行對每個人來說都是非常重要的，很多人卻對這些修法沒有興趣。不修，就不能解脫。聽法後一定要好好想想，需不需要解決生老病死的問題？如無所謂，就不用修行了，但對每個人來說，這都應該是很重要的問題。重要但沒有方法解決也沒用，可是佛已經給了我們方法。所以居士們在有機會、有條件的情況下，一定要對聽法、修法加以重視。如果只願參加所謂的灌頂等法會，對要下點功夫的修法卻不感興趣的話，就是不能解脫的前兆。也許在輪回中流轉時，會因此得到一些財富或健康長壽，但解脫是沒有希望的。要解脫就必須系統地聽，系統地修。其實對每個生命來說，這都非常重要，只是除了人以外，其它生命都沒有這個機會。在人類當中，也只有學佛的人有此機會，所以一定要珍惜。
二、關于依止上師
在密乘中，上師的加持是非常重要的，尤其是證悟大圓滿，其方法既不需要邏輯推理，也不靠氣脈明點的修法，生起次第也不強調。雖然加行中金剛薩埵的修法有一些簡單的生起次第，但這不是重點。在所有加行修完之後，最後要證悟空性的關鍵就是依靠上師的加持。
當然，並不是任何上師都能給予加持，必須依止有加持能力的上師才可以得到加持。就如同杯中要有水才可以喝了止渴，如果是空杯，再怎麼倒也無法用來止渴一樣。有一些自稱是金剛上師、大活佛的人，卻不一定有加持，也不見得都是上師。別人的真假如何我們不必理會，但自己一定要依止一位真正的金剛上師。外加行中講過依止上師的方法，也列出了密宗上師所應該具備的條件。如果一位上師具足了這些條件，自己有信心的話就可以依止爲根本上師。如果沒有具備足夠的條件，那麼最好就只是恭敬他，去請教問題或結緣就可以了，但要作爲自己的根本上師是不夠資格的。
有些居士認爲上師替自己解決了一些世間的疑問，或有時摸摸頭、拍拍肩膀，自己心裏得到一些溫暖，但這與修法或成爲密法的金剛上師並沒有直接關系，因爲一個普通人也可以讓你感受到類似的溫暖。密法的金剛上師不是要教你一般做人的道理，或是解決你家庭、事業、感情上的難題，而是要能教你通過修行來解決生老病死的問題，有這樣能力的人才可作爲你的金剛上師。
在漢地有一種普遍的現象，假如一個陌生人自稱有了不起的頭銜，或具備某種特殊能力，大家就盲目地去依止。過後看到此人有不如法的行爲時，又立刻開始毀謗。這樣的依止方法，給藏傳佛法帶來了非常不好的影響。
密法特別強調在選擇根本上師時要詳加觀察，絕不允許盲目依止、接受灌頂。如果以前已經依止了，現在能做的就是只看上師的好，而不能挑他的缺點。事實上，凡夫人眼中的缺點也未必真是過失。也許這些上師只是修行比較好的凡夫，而作爲凡夫，總是功過並俱的。除了佛以外，沒有人能達到完美無缺的境地，如果一味地觀察這些上師的不足，徒自造做惡業而已。
叁、具體修法
依止上師後就要開始修持上師瑜伽。具體的修持可分叁個階段：觀想、七支供、祈禱。
1、觀想福田
觀想的方法有兩種：一、觀想自己根本上師的相貌。譬如：如果法王如意寶是自己的根本上師，就以法王的相片爲准來觀想法王的相貌，而無需觀想任何本尊如蓮花生大士等；二、將上師觀想爲蓮花生大士。外貌觀想爲蓮師，但實際本體是自己的根本上師法王如意寶。
我們應該如何選擇適合自己的觀想方式呢？有些人對上師具有特別強烈的信心，一看到上師的相貌就生起無與倫比的歡喜心，與看到一般佛像的反應是有所不同的，這樣的人就直接觀想上師的相貌，而無須觀想其它本尊。如果對上師雖然有信心但不是那麼強烈，觀想時也只能視上師爲普通凡夫，信心難以增長，如此則應觀想佛像。一位真正具格的上師，在本體上就是佛的化身，也就是佛。觀想時外表要對照經書中佛像的描述，而本體則是自己的根本上師。修五加行時，是統一觀想蓮花生大士，有極個別的人可以觀想上師，但按經書中的要求是觀想蓮師。
首先，應該請一幅標准的蓮師單身像唐卡，因爲書中的圖片通常都太小，不適合用來觀想，觀想的方法就比照金剛薩埵的觀想一樣。爲什麼觀想的表面是蓮師，而本體是自己的根本上師呢？這就與緣起有關了。從前，當谛喏巴尊者在給瑪爾巴大師(密勒日巴的上師)灌頂時，頭上現出了本尊的壇城，谛喏巴尊者問瑪爾巴：“你是從本尊座前接受灌頂，還是從上師我的座前受灌頂呢？”瑪爾巴想，從上師座前接受灌頂比較容易，而在本尊面前接受灌頂則非常難得，所以他回答道：“我還是從本尊座前接受灌頂吧！”話音剛落，所有本尊都倏然消失而融入上師，當時谛喏巴上師就說這個緣起不好。因此，後來雖然瑪爾巴的法脈很長，自己也…
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