..續本文上一頁思維能消除諸多邪惡情緒的現實作用：第七，他能在思維狀態裏更深入更親切地體會真理教法，又通過體會真理教法不斷深化自己的思維結構。
如果一個修行人按照「與真理相應的智慧」這一修學方法來踐修，在他的修行生活裏就會有下面七種淨化的表現：第一，修行人既不在存在之上增加什麼，也不在存在之上減少什麼，他遠遠舍棄了［增加］和［減少］這兩種偏見執著，這樣他就能很好地領會有關［叁種走入真理之路」的教法道理，這就是說，對于「沒有實體存在」、「沒有認知對象的存在」以及「不應對世俗之事貪戀追求」這叁條「走入真理之路」能在遠離極端、遠離偏見執著的意義下加以深切體會：第二，他能如實理解存在的叁種樣態，這就是意識處處計較所虛構的實體樣態，依據因緣條件流轉的生命樣態以及圓滿成就的存在實態；第叁，他能如實理解沒有實體存在的存在真實本性，知道所謂「沒有實體存在」是從意識執著、生命過程以及存在實態這叁個角度立論的；第四，他能如實理解種種世俗學問，這涉及建築、醫藥、邏輯、語言等諸方面；第五，—他能如實理解存在的本質屬性，這就是有關七種存在本性的教法道理：第六，他能把教法總體作爲對象進行研究，形成佛教哲學的理論系統：第七，他能運用觀照思維對無窮無盡的事物屬性進行多方面的觀察、分析，因此他的超越性智慧不僅能成就真理而且也能成就與真理相應的一切道業。
觀自在菩薩又禀告佛陀說：世尊!菩薩的五種行爲在其修行生活中究竟有何作用
佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子!你應了解，如是五種行爲，有五種作用。大致說來，由于菩薩們心無染著，在現世生活中，就能夠恒常地鄭重地修習各種方便方法，不會松懈或懶惰。由于菩薩們對于世俗生活無所顧戀，就不會放縱自己，沈迷聲色，這將爲來世的良善生活作奸准備。由于菩薩們堅守戒律，絕不犯罪，因而其修行方法能夠圓滿、清淨、純潔，能夠引向彼岸。由于菩薩們不去妾加分別，所以各種有益于修行的助緣，也就不會白白地丟棄。最後，由于菩薩們隨時、隨地把自己的修行功德，歸諸人群、衆生，所以其未來生生世世的果報都會良善而奇妙，乃至最終會將他引向最高最圓滿的覺悟。
觀自在菩薩又禀告佛陀說：世尊!以上所謂引向清淨解脫的修行方法中，何種方法最爲廣大
何種方法沒有染汙
何種方法最爲智慧
何種方法不可傾動
何種方法最爲清靜
佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子!心無染著，心無顧戀，以及把功德歸諸衆生，這些修行方法最爲廣大。不違犯戒律，不妄加分別，這些修行方法沒有染汙。運用智慧簡擇分析，此一方法最爲智慧。已經處于第八階位的菩薩，其修行方法不可傾動。佛地所領攝的一切方法，最爲清淨，最爲圓滿。
觀自在菩薩又禀告佛陀：世尊!菩薩所獲得的清淨解脫的修行方法，以及靠這些方法得到的生命形式，無窮無盡，無有終端，這些究竟是什麼緣故
佛陀告訴觀自在菩薩：善男子!清淨解脫的修行方法，以及奇妙美好的生命形式，是相互作爲對方的條件而存在的，菩薩在生生世世的生活中，又能精進努力，從不間斷，故而其生命無盡，其清淨解脫方法相應無盡。
觀自在菩薩再次禀告佛陀說：世尊!您根據什麼道理說那些按照諸種修學方法去踐修的人，是深深信念和愛樂著引導生命進化的修行方法本身，而不是貪戀于依據諸種修行方法所獲得的美好果報呢
佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子!我是根據五個理由作出這一陳說的：第一，引導生命向上進化的修行方法自身即是無上快樂的源泉：第二，引導生命向上進化的修行方法是能夠給自己和他人帶來真實福祗的真正原因：第叁，引導生命向上進化的修行方法是幫助修行人獲得未來世良善生存狀態的直接的、現實的基礎；第四，引導生命向上進化的修行方法，能消除染汙生命真實本性的一切染汙性事物：第五，引導生命向上進化的修行方法，不屬于世俗生命世界中那些終究會變動消亡的無意義的東西之列。
觀自在菩薩又禀告佛陀說：世尊!那些引導生命向上進化的修行方法，在修行生活中有哪些重要的現實功能呢
佛陀告訴觀自在菩薩說：以上諸種修學方法，在修行人的現實生命活動中都具有以下四種重要功能：其一，在按照這些方法踐修時，修行人能夠舍棄吝啬身命財産、違犯戒律、怨恨憤怒「懶惰懈怠、注意力不集中以及偏見執著等各種心理障礙：其二，在按照這些方法踐修時，能爲最高覺悟提供最真實的修行基礎；其叁，在按照這些方法踐修時，在現實生活中就能夠利濟其它生命，爲之提供利益和安樂：其四，在按照這些方法踐修時，修行人就能爲無窮無盡的未來世提供無窮無盡的有益影響。
觀自在菩薩又禀告佛陀說：世尊!由哪些前提、條件才能引發出以上諸種修學方法，以上諸種修學方法又能招感什麼果報，又能給修行人帶來什麼利益呢
佛陀說：善男子!一切引導生命向上進化的修學方法都以對其他生命的真切慈悲爲前提、條件，這些修學方法不僅能爲修行人的未來世規畫出淨化的生存方向，而且能使修行人在現實生活裏幫助其它生命，使之得到安樂和幸福：根據引導生命向上進化的修學方法，展開切實的修行活動，修行人最終就能獲得最高最圓滿的覺悟。
觀自在菩薩又禀告佛陀說：世尊!如果那些從事改變精神、淨化生命工作的菩薩們有無窮無盡的財産和珍寶，如果菩薩修行生活的出發點又是爲了幫助一切生命、把他們引向安樂和幸福，那麼爲什麼在現實人生社會裏，我們又常能見到許多生命掙紮在饑餓困馑之中呢
佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子!現實社會裏的這種不完美狀態，應該歸咎于衆生自己的生存行爲。菩薩經常懷有利益他人之心，又擁有幫助其它生命的物資財富，假若不是生命自身的邪惡行爲作爲障礙，現實人生社會裏又哪裏能找到「貧窮」這回事呢
打個比方說：世間有一種被人們稱爲「餓鬼」的生命，他們在其存在中常有身心熱渴的感覺，爲身心中的煩惱所驅使，這些「餓鬼」就跑到大海邊，可是在他們眼裏，那大海是幹涸的，沒有水能解除他們的痛苦，他們就在痛苦中承受著折磨，那一望無際的濤濤海水在他們熱渴的眼睛裏卻一無所見!這究竟是怎麼回事呢
顯然這不是大海的過錯，而是「餓鬼」自身的生命形態造成了這一錯誤，由于「餓鬼」的生命行爲極爲特殊，他們的身體結構，精神結構也就極爲特殊，以致于人類眼中的洶湧海水，在他們眼中就渾同無物了。菩薩利濟生命的財産珍寶正如大海之水那樣無邊無際，可是那些在饑餓中掙紮著的有情衆生由于自己邪惡的生命行爲及其影響，就感受下到這些財産珍寶的存在，正如「餓鬼」看不見海水的存在一樣。
觀自在菩薩又禀告佛陀說：世尊!菩薩根據什麼去體認一切實體不存在的存在真實本性
佛陀回答說：善男子!修行人根據能引導他生命達到圓滿狀態的智能來體認實體不存在的存在本性。
觀自在菩薩接著問：世尊!如果說這一超越的智能能體認一切實體不存在的存在真實本性，那麼爲什麼不說它也能體認存在的叁種樣態呢
佛陀說：善男子!我終究不說可以把「沒有實體存在的存在真實本性」當作一個觀念來加以執著。沒有實體的存在本性雖然不是語言可以描述的東西，它純粹意指修行人在精神中自己體會到的那種境界，可是，如果舍棄語言文字，我們就對存在的本性一無所說，我們就不能把真理在現實世界上顯示出來。所以我說，修行人根據引導生命進化的圓滿智慧來體認「沒有實體存在的存在真實本性」，對這一陳說萬萬不可僅根據表面文字而妄加執著!
觀自在菩薩又禀告佛陀說：您曾經說過，修行人根據引導生命進化的諸種修學方法來踐修，根據修行人在淨化生命的曆程上所達到的地步，可以把踐修過程分成叁個階段，即引導生命進化的初步階段、接近覺悟的階段以及圓滿覺悟階段。現在我想知道，什麼叫做「引導生命進化的初步階段」，什麼叫做「接近覺悟的階段」，什麼又叫做「圓滿覺悟的階段」呢
佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子!如果那些菩薩在無窮無盡的久遠時間裏，按照諸種修學方法進修，做了許多值得稱道的利他之事，然而他生命內部的邪惡情緒還發生著現實的作用，他沒能製伏它們，反而常爲它們所製伏，從修行階位來看，這相當于修行人躍入菩薩階位前的准備階段，特別是智慧勃發、對真理形成確定性理念的時刻，更是這一階段中至關重要的一步，——我就把修行人這一階段修行生活稱作「引導生命進化的初步階段」：此後在無窮無盡的漫長時間裏，菩薩繼續按照諸種修學方法進修，他獲得更大的力量和智慧來從事利他之行，雖然他生命內部的邪惡情緒仍然能夠發生現實作用，但他已能控製這些情緒，而絕不被它們所控製，從修行階位來看，這是指菩薩第一地後的修行階段，此時他已經接近真理、接近覺悟，所以我把這一階段稱作「接近覺悟的階段」：此後又經過無窮無盡的久遠年代，菩薩繼續勤勉不懈地從事著淨化生命的工作，他獲得巨大的力量和智慧來從事利濟群生的救度事業，他身心中的一切痛苦煩惱再也不能發生現實的作用，從修行階位來看，這是指菩薩修行第八地以後的情況，所以我稱之爲「圓滿覺悟的階段」。
觀自在菩薩又禀告佛陀說：世尊，在菩薩修行的十個階位中，痛苦煩惱貯藏于生命深層的心理潛勢力又可以分成哪些種類呢
佛陀回答說：概略說來，這些邪惡情緒的心理潛勢力共有叁類：第一類潛勢力被稱作「有害的助伴」，這是指菩薩修行前五地中那些後天生活裏培植起來的邪惡情緒之潛在勢力，它們能幫助另外那些與生俱來的煩惱…
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