..續本文上一頁潛勢力，協助它們，使它們發生出現實的作用，所以說這些後天的煩惱勢力是與生俱來的煩惱潛勢力的有害的助伴，這類「有害的助伴」在修行第五地將被永遠清除掉：第二類潛勢力叫做「沒有現實作用的煩惱潛勢力」，這些潛勢力在修行的第六地和第七地上或者有微弱的表現活動，或者已被修行人完全控製住了，不再能發生任何現實作用：第叁類潛勢力叫做「微細的煩惱潛勢力」，這是指第八地以後的煩惱潛勢力，在此地，修行人尚不能對存在的各方面透澈地進行體認，這是由于菩薩心理上還殘存著對一切認知境界極爲細微的實體執著，這種微細的實體執著正是「微細的煩惱潛勢力」之表現形式。
觀自在菩薩又禀告佛陀說：世尊，消除這些邪惡情緒潛在勢力的過程又可以分成哪些階段呢
佛陀說：大略說來，可分成兩個階段：其一，消除煩惱潛勢力的初步階段，這是指消除菩薩修行第七地以前的那兩種煩惱潛勢力，由于這些潛勢力在生命結構裏還屬于較表層的內容，所以我們可以把這一修行階段形象化地稱爲「消除皮膚裏的煩惱潛勢力」：其二，消除煩惱潛勢力的高級階段，這是指消除第八地以後那些不再發生現實作用的煩惱潛勢力，由于這些潛勢力在生命結構裏屬于較深層次裏的內容，所以我們又可以形象化地把這一修行階段稱爲「消除腠理中的煩惱潛勢力」。再者，我們還可以說存在一個消除煩惱潛勢力的最高階段，這指的是成佛地，在此地：一切煩惱潛勢力都被徹底地消除了，換句話說，修行人知識上的那種細微障礙在此也被徹底突破，修行人對存在獲得圓滿透澈的認知，由于那種細微的知識障礙是生命結構中最深層次的內容，所以我們也可形象地把這一修行階段稱爲「消除骨髓裏的煩惱潛勢力」。
觀自在菩薩又禀告佛陀說：世尊!要經過多少不可稱數的久遠時間才能徹底消除掉這些撓亂生命、使之不得向上進化的煩惱潛勢力呢
佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子!要經過叁個「不可稱數的久遠時間」修行人才能完成其修行任務。在此，我用所謂「不可稱數的久遠時間」來指那種綿延極長的時間單位：這個時間單位是無法用數字表示出來的。
觀自在菩薩又禀告佛陀說：世尊!修行人在菩薩階位上新生起來的煩惱，它的表現特征是怎樣的
它會引起過失嗎
它自身還有其它功用嗎
佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子!修行人在菩薩階位上發生現實作用的煩惱，其主要特征是，這些煩惱不會影響他的修行生活，下會染汙修行生命的真實本性。爲什麼這樣說呢
因爲，修行人既然已躍進菩薩修行階位的第一地，那就表明他對存在現象各種可能有的分類、區劃已經有了正確的認識，根據這一點，菩薩就必然清楚地意識到修行地上可能會引發的煩惱現實活動，他是自覺的，他已消除生命的無知狀態，他的精神結構已具備這樣一個特征：他對自己表層意識和深層心識中的一切行爲、一切動作都保持著清醒的反思能力，所以我說，這些煩惱絕不會染汙修行生命的真實本性，絕不會阻礙他向上的發達和進化：菩薩修行階位上發生著作用的煩惱情緒不致于對其身心構成壓迫，不致于引起生命的流轉、變動和淪沒等，所以說它們不會産生什麼過失。更有甚者，菩薩修行階位上這些發生現象作用的煩惱情緒
對于其它衆生來說，正是幫助他們解除身心苦痛的重要外部條件，所以說它們擁有巨大的作用和功能。
觀自在菩薩又禀告佛陀說：十分奇特!世尊!無上的圓滿覺悟乃有這樣的大功德利益，能令希求成佛的修行人生起煩惱，且還勝過一切有情衆生、體會四種真理的修行人、思考生命流轉過程的修行人，更何況其它的無量功德
觀自在菩薩又禀告佛陀說：世尊!您曾經說過，您爲那些要求放棄生命活動的修行人所陳說的教法，和爲追求成佛目標的修行人所陳說的教法，都是同一個教法。您這一說法的真實意蘊是什麼呢
佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子!我在爲那些企求放棄一切生命活動的修行人陳說教法時，曾經對存在現象，生命現象作過種種分類、種種描述，例如，構成生命的成分聚集體、引發認識的六種感知功能及意識功能，感覺知覺及意識活動的六種對象等等，就是屬于這一種情況：在給希求成佛目標的修行人陳說教法時，我就說先前講過的種種存在現象、種種存在形式、存在類別等，其實都只是同一種、同一類的存在現象，它們都是依據事物的真實本性而說的，它們都歸宿于事物的真實本性，我不覺得上述兩類教法有什麼本質上的差別。可是人們在聽到我這些說法後，就往往抓住我的只言片辭，對我教法中的道理妄加推斷，對我陳說教法的方式妄作評判。其中有些人一聽說不同的教法都是事物真實本性的顯現，就認爲旨在解除全部生命活動的教法在價值上是和旨在成佛的教法相等的，這一類人看不到前面那種教法的諸多欠缺和不足：另外一些人就說旨在成佛的教法和旨在解除生命活動的教法，它們在意義上都是一樣的，不必在二者之間評判孰優孰劣，這類人也不了解兩種教法的差別，看不到成佛教法的意義到底何在：還有一類人就說不同類型的教法在內容上是互相抵觸的，這樣他們就對我的教法反複爭論，莫衷一是，尋不出個正確的判教方法。要知道，不同類型的教法在其共同依據的真理上是絕對一致的，但不同的教法針對不同的時間、地點和對象而說，因而它們在具體內容與價值上就理所當然地存在著差別。這就是我所謂「一切教法都是同一個教法」這一命題的真實意蘊之所在。
當時佛陀想把以上教法的要領用簡略語言概括出來，以便于一般人記憶和掌握，就說了下面這些偈頌。他說：
在菩薩修行的階位上，統攝了以下諸多內容：即，應予徹底消除的煩惱潛勢力，奇妙的、淨化了的生存方式，濟度一切生命的浩大志向，引導生命進化的諸多修學方法等等，這些構成［菩薩修行皆位］的內容。根據佛所說的這些修學方法，勤勉進修，最終必然能把衆生由生死流轉狀態引導到自由安樂狀態，從而實現最高最圓滿的覺悟。
我曾說不同現象有不同的性質和分類，又說一切現象都是存在本性的顯現，我說真理既表現在初級教法中，又表現在高級教法中，所以不同教法在根本原理上乃爲一貫。
有些人執著于分只言片辭，對于教法中的道理妄加推斷，有人就把初級教法擡舉到高級教法的階位，也有人硬把高級教法降到初級教法的水平，還有人說兩類教法在性質上互相乖悖，這些人本性愚昧，又固執己見，所以爭論不休。
當時觀自在菩薩又請問佛陀說：世尊!在解析深奧意蘊的教法中，以上教法應該叫做什麼名字呢
我們應當怎樣去保護它、奉行它
佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子!以上教法叫做「陳說菩薩修行階位的、能引導生命向上進化的教法」，你應當按照教法揭示的修學方法展開進修、淨化生命，這就是對教法的保護和奉行。
在佛陀陳說這一教法時，與會大衆中有七萬五千個菩薩獲得靜中思維的修行精神結構，開發出了體認存在現象的無邊智慧。
當時曼殊室利大菩薩禀告佛陀說：世尊!您曾經說過佛相應于真理的真正生命。佛與真理契合的「真正生命」有什麼特征呢
佛陀告訴曼殊室利大菩薩說：善男子!你如果依照菩薩階位上那些能引導生命進化的修學方法去切實踐修，從染汙生命真實本性的事物中漸漸脫離出來，依據生命的圓滿、安樂和自由，轉化流轉變異中的現實生命，依據最高最圓滿的覺悟，轉化痛苦煩惱的生存狀態，當改變身心性命的工作圓滿完成之後，修行人就獲得全新的生命，我們稱之爲「得到相應于真理的真正生命」。你們應當知道，由于兩個原因，要去陳述「真正生命」的特征是極其困難的，因爲「真正生命」本身拒絕人們用尋常的心識去思考、或者用日常生活中的語言來描述。這兩個原因是：首先，真正的生命，它不是世俗認識的思維對象，世俗認識中的名稱、概念、命題、觀念等根本不適合去描述它：其次，真正的生命，它是超越于任何功利活動之上的，這就是說，它的存在方式和運作方式與世俗生命活動完全不同。與「真正生命」相比，流轉變異中的世俗生命正好具備與前者截然相反的兩個特征：首先，世俗生命中的知識總是遊離于真理之外
，我們自認爲在認識真理，實際上只是在做無謂的語言遊戲：其次，世俗生命總是圍繞生存問題而運轉，現實生命的一切動機無往而不編織于實用主義的因果網絡之中。
曼殊室利菩薩又問佛陀說：世尊!那些接受四種真理而修行的人，那些思考生命流轉過程而修行的人，他們在改變痛苦煩惱的非自由生命後所能獲得的新生命也可以稱作真正的生命嗎
佛陀回答說：善男子!這兩類修行人所獲得的生命不能叫做真正的生命。
曼殊室利菩薩接著問：世尊!那麼他們究竟獲得何種生命呢
佛陀說：善男子!這些修行人獲得的生命可以稱爲「解除了痛苦煩惱的生命」，它還不是「真正生命」。根據這種解除了痛苦煩惱的生命，可以說那些體會四種真理的修行人、思考生命流轉過程的修行人以及圓滿覺悟的佛之間是完全平等的，因爲佛的生命也同樣擁有這一特征：它已經解除了痛苦煩惱的不自由狀態。可是根據與真理相應的「真正生命」，這叁種修行人之間就大有差別了。總的說來，那從真理而來的「真正生命」同前兩類修行人所獲得的「解除了痛苦煩惱的生命」相比，它們在性質、功能和道業上的差別極其巨大，「真正生命」的優越性是語言無法稱說、數字無法計算的。
曼殊室利菩薩又禀告佛陀說：世尊!我現在想了解佛陀生命發生時的情況。
佛陀說：善男子!那些與真理相應的諸佛，會變現他們的身體到宇宙世界裏去做各種各樣的救濟衆生之…
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