..續本文上一頁：由于他們將自己的錯誤認識看成是佛啓示的真理，因而把自己編織在錯誤的網羅裏無法破網羅而出，所以他們的智慧則將日益減退；由于智慧日減，他們也就不可能從事更多、更廣大的善行了，這對于生命的進化無疑是無計的損失。
此外，我們還需要觀察由這些錯誤導致的其它嚴重後果。我們可以看到，有些學生跟從這些錯誤的老師們學習佛教教法，在聽到他們分析什麼是佛的教法以及什麼是佛陀教法的真谛後，一部分學生贊同老師的見解，他們也就承認我的「無實體性」教法，並且同時也就把老師的錯誤見解看成是對「無實體性」的正確闡釋了，由于這個原因，這些學生也就像他們錯誤的老師那樣在從事善行、淨化生命的道路上裹足不前了。
另外一部分學生不贊同老師的見解，從老師那兒一聽到「一切存在現象都絕對沒有任何實體存在，一切生命現象無所謂産生也無所謂消亡，生命中本來不存在任何痛苦煩惱的擾動，生命自身早已是圓滿自由安樂的」這一教法诠釋後，他們以爲老師們的發揮是從「無實體性」的教法中引申出來的，他們心理就産生出極大的恐怖，他們說：這絕不是佛講的話，這是誘引衆生墮落的邪惡力量假借佛名的可怕教法!這豈不是要叫人抛棄一切善行、一切美德、一切道德、一切因果嗎
總而言之，這種教法既然主張一切都不存在，那豈不是根本就不需要修行這種事了嗎
有了這樣的理解後，這些犯了錯誤的學生們就誹謗、攻擊、侮辱闡述「無實體性」的教法經典，不承認它們是佛所說。
我們看到，由于錯誤的老師而引導出錯誤的學生來，由于上述錯誤的觀念和可怕的行爲，修行人就給自己帶來巨大的損失，這種損失對于修行人進化生命來說更是不可估量的。我曾經在別的地方說過，如果誰拒絕承認一切存在現象，把錯誤的觀念強加在真理之上，那也就等于給未來生命周期中無窮無盡的痛苦和折磨大開了方便之門。因爲，正是以上錯誤思想像陷阱一樣使無數生命墮落其中：如認爲，既然一切都不存在，那就可以爲所欲爲：或者認爲，「無實體性」的教法根本非佛所說，應該對斯人斯典鳴鼓而攻之。以上反應無疑使生命生生世世自絕于真理之門戶，其情形良足深歎!
善男子!你們都知道，在這個世界上，乃至于在無窮無盡的生命世界裏，還有一
類有情生命，他們未能培育引發未來善行的良善心理品性，未能消除和淨化染汙生命本性的邪惡情緒，未能控製自己的生命流轉方向，沒有對存在真理的正確認知，也沒有積累美德和智慧這兩種資糧，他們禀性既不質樸、又不坦誠，他們雖然也擁有思維能力，能對存在各個方面進行觀察、分析和研究，但他們一向自以爲是，他們的思想從未能從世俗世界中稍稍超出，任何要求改變我們世俗生命形式的學說都會引起他們的讪笑和攻擊：這些人牢牢地束縛在個人的、時代的、文化的、社會的種種偏見交織而成的網絡中，令人驚奇的是，這類生命從來沒有想到應該走出這一網絡。
在聽到「一切存在現象都沒有實體存在」的教法後，他們既不能如實理解我這一真理言說中的深廣意蘊，也根本不相信它是我的教法，他們把真正的「佛說」看成非佛所說，把存在的超越真理看成是「非真理」。于是他們執著自己的錯誤觀點，到處宣傳說：「無實體性」的教法絕非佛陀所說，它是邪惡力量玩弄的花樣。他們誹謗、攻擊、侮辱這類陳說「無實體性」的教法經典，說它們在理論上是完全錯誤的，是下值一提的：他們不僅以種種可怕的方式攻擊佛的經典，企圖將佛的言說從世界上徹底消滅掉，他們還把信奉、研究「無實體性」教法經典的人看成是怨家對頭，必欲除之而後快。
這些生命本來就被種種邪惡思想和邪惡行爲障礙著，無法窺見真理的真實面目，現在他們更是錯上加錯，自己把自己投進錯誤的深淵之中。在那吞沒一切的黑暗深淵裏，這類狂妄無知的生命自己牽著自己的鼻子摔過來、跌過去，他們將永遠失去向上進化的希望!
善男子!對于我與真理相應的圓滿教法，一切生命可能會産生的反應和看法就有以上種種差別。
當時佛陀想把以上教法的要點著重提攝出來，以便一般人記憶和掌握，就說了下面這些偈頌。他說：一切存在現象都沒有實體存在，它們沒有産生，也沒有消亡，沒有痛苦煩惱的擾動，存在自身即圓滿安樂。我過去陳說的這個教法，哪個智能人會說其中沒有隱密意蘊呢
叁種沒有實體存在的存在本性，我都已明白地給你們揭示出來了，如果不懂得佛陀一切教法之中隱含有深刻的意蘊，如果不懂得透過教法語言迫近那深刻意蘊，那就背離了正確的道路，永遠不能通向真理了。依據佛的教法淨化生命，實際上就是依據叁種存在本性改變自己的思想和行爲，所以我們說一切種類的教法其實都只是同一個教法，這意謂著：千差萬別的經典事實上都在陳述同一個意蘊、同一個真理。存在的本性是遍在一切存在現象之中而平等無差別的，可是具體生命的德性、品性則紛繁複雜，有人只考慮自己的福祉，要求完全擺脫一切生命活動：也有人幫助其它生命，他們能把生命提升到最高最圓滿的覺悟，他們誓不舍棄其它生命的態度尤其感人至深。圓滿的生命狀態實在太奇妙、太幽深了，你無法認知性去推測或想象它的情狀，然而「淨化」就意謂著擺脫生死流轉，把生命從生死流轉之中提升出來，這一點應該看成一切淨化生命的共性。如果你能親身去體會、實踐以上教法，那你就一定能擺脫煩惱和苦痛：由于消除了邪惡情緒，生命就不再向前呼嘯盲動：由于摒棄了身心逼迫，生命就能常處安樂之中。
當時，勝義生菩薩又禀告佛陀說：世尊！諸佛富于意蘊的教法語言的確奇特、少見，它是微妙的，它是一切言說中最微妙的：它是深刻的，它是一切言說中至爲深刻的：它是難憑知性去透徹理解的，在人類的一切語言系統中，佛的語言是最難用知性來理解的。
世尊!根據我的體會，您這些說法的真正意思是這樣的：如果在意識處處計較所執著的實體以之爲依據的生命活動現象中，假借語言概念成立「物質聚集體」這樣一類事物，包括「物質聚集體」的自身特性以及它與其它事物相互區別的特性，在此基礎上，可以進一步假借語言概念成立「物質聚集體」的産生、消亡、以及物質聚集體所引起的痛苦煩惱之解除與詳細知識等等，包括這些事物的自身特性以及其它事物相互區別的特性，那麼，這些以語言概念來描述的事物特性，一旦被意識執著爲是獨立存在的實體後，就被稱爲「意識之外獨立實體的存在樣態」，您就是針對存在的這一樣態來成立「意識之外獨立實體不存在的存在本性」之學理的。那意識處處計較所執著的實體以之爲依據的生命活動本身，就叫做「依據因緣條件流轉的生命樣態」，您就是根據存在的這一樣態來成立「生命過程沒有主宰實體的存在本性」以及「超越的存在本性」方面之學理：根據我現在理解到的佛陀教法之真實意蘊，我敢說，如果在意識處處計較處處執著的實體以之爲依據的存在之一切活動中都徹底排除了「實體」的任何存在性，這個絕對沒有任何實體的存在狀態，而在一切生命活動中突破實體執著後顯示出來的存在本性，作爲淨化後的精神結構之認識對象，就是圓滿成就的「存在實態」，您就是根據存在的這一樣態成立「超越的存在本性」的另一方面的學理。
對于「物質聚集體」的理解是這樣，對于構造有情生命的其它幾個成分聚集體也應這樣理解：對于構造身心的各類成分的理解是這樣，對于構造認識活動的十二個因素及其它方面也應這樣理解；同樣道理，對于生命流轉過程的十二個環節及其各方面也可作類似的觀察：對于四種資生方式以及每一種資生方式中的各方面也可作類似的觀察：對于構造有情身體的堅硬物質元素、流動物質元素、濕潤物質元素、燥熱物質元素以及空間框架、心識活動等六項事物以及每一樣事物的各方面也都可以作類似的觀察，廣而言之，對于構造宇宙萬象的十八種事物以及每一種事物各方面也都可以據此類推。
根據我現在對佛陀教法真實意義的領會，那麼，如果在意識處處計較所執著的實體以之爲依據的生命活動現象中，假借語言概念成立[第一條真理，生命是痛苦的] 以及關于生命痛苦現象的「詳細知識」等等事物，或者指謂其各自的特性，或者指謂其與其它事物相互區別的特性，這樣假借語言概念所成立的事物，一旦被意識當作認知對象予以實體化之後，就叫做「意識處處計較所虛構的實體存在樣態」，您就是根據存在的這一樣態成立「意識之外獨立實體下存在的存在本性」之學理的。那被意識處處計較所執著的實體以之爲依據的生命活動現象本身就叫做「依據因緣條件流轉的生命樣態」，您就是根據存在的這一樣態成立「生命過程沒有主宰實體的存在本性」以及「超越的存在本性」之一個方面的。根據我現在對于佛陀教法真實意義的體會，我敢說，在意識執著的獨立實體以之爲依據的生命活動現象中，如果能徹底消除虛構實體的存在性，這個一切實體不存在的存在樣態，這個在一切生命現象中徹底突破主宰性實體觀念後顯示出來的存在本性，作爲淨化後的精神結構之認識對象，它就叫做「圓滿成就的存在實態」，您就是根據存在的這一樣態成立「超越的存在本性」的另一個方面的。
像對「生命是痛苦的」這一真理所作的理解那樣，對于其它叁條真理也可類似理解，像對佛陀教法中「四條真理」所作的理解那樣，對于「培養注意力的方法」、「培養意志力的方法」、「引發未來一切善行和智慧的心理品性之涵育」、「五種良善心理品性的發掘」、「良善心理品性的深化和提高」、「智慧決擇能力的開發」、「通向真理的八條正確生活道路」等等，對于上述種種修行觀念，也應在叁種存在本性的學理框架下得到領會…
《解深密經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…