白話佛經

　　念身經(身觀念處經) 阿含經卷第二十

　　我聽說是這樣：有一段時間，佛陀遊化于鴦發國境之中，與大比丘衆一起前往阿那尼的住處。那時，夜過天明，世尊著衣持砵走入阿那聚落去乞食。吃過飯後，收拾衣砵，盥洗手腳，肩上攜帶著尼師檀(坐墊)走入樹林中，在一棵樹下，鋪好坐墊，盤起雙腿而禅坐。　

　　當時有很多比丘吃過飯後，集合坐在講堂內，共同討論此事：“各位，世尊非常奇特，就修習身觀念處詳加分析、廣爲解說，強調要予以觀察思惟，強調要加以修習守護。在一心專注之下善加實踐念住。佛陀說修習身觀念處有大果報，能得到清淨法眼，能看見聖谛真理。”

　　那時，世尊在禅坐後，以超越凡夫肉耳的淨天耳，聽到比丘們在吃過飯後，集合坐在講堂內，共同討論此事：“各位，世尊非常奇特，就修習身觀念處詳加分析、廣爲解說，強調要予以觀察思惟，強調要加以修習守護。在一心專注之下善加實踐念住。佛陀說修習身觀念處有大果報，能得到清淨法眼，能看見聖谛真理。”世尊聽到之後，于過午時分，就從禅坐起身，前往講堂，在比丘衆的前面鋪好座位而坐下來。

　　那時，世尊告諸比丘：“你們剛才一起討論什麼事呢？爲了什麼事情而集合坐在講堂呢？”

　　諸比丘就報告說：

　　“世尊，我們在吃過飯後，集合坐在講堂，共同討論此事：“各位，世尊非常奇特，就修習身觀念處，詳細分析、廣爲解說，強調要予以觀察思惟，強調要加以修習守護。在一心專注之下善加實踐念住。佛陀說修習身觀念處有大果報，能得到清淨法眼，能看見聖谛真理。”世尊，我們剛才就是一起討論此事。因爲此事才集合坐在講堂。”

　　世尊又告諸比丘：

　　“爲什麼我詳細分析、廣爲解說修習身觀念處，乃至得大果報呢？”

　　當時，諸比丘報告世尊說：

　　“世尊是法的根本、法的權威，法是由世尊所開示宣說的。希望世尊說明，我們聽聞之後就知道廣大的意義。”

　　佛陀便說：

　　“你們仔細聽，好好憶念著，我當爲你們分析它的意義。”當時諸比丘就接受教導而聆聽著。

　　【念茲在茲】

　　佛陀說：“比丘要如何修習身觀念處呢？比丘在走路時知道走路，站立時知道站立，坐著時知道坐著，躺著時知道躺著，入睡時知道入睡，睡醒時知道睡醒，半睡半醒時知道半睡半醒。比丘這樣隨念著自己身體的活動便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣子保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心(甯靜專注的心意)，那麼得到定心之後，就能如實地了知上述的狀況了，這就稱之爲比丘修習身觀念處。”

　　“其次，比丘修習身觀念處時，比丘必須正確地了知進、出，善于觀察分別自己屈、伸、俯、仰，舉止活動的程序。穿帶袈裟、衣砵時，行、住、坐、臥時，眠、寤、語、默時，都要正確地了知。比丘這樣隨念著自己身體的活動便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣子保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，那麼得到定心之後就能如實地了知上述的狀況了。這就稱之爲比丘修習身觀念處。”

　　【念住善法】

　　“其次，比丘修習身觀念處時，比丘如果生起惡、不善的念頭，就以念住善法來對治、切斷、熄滅、製止它，就像木工師傅和木工徒弟，他們使用墨鬥和准繩來標記木材，再以銳利的斧頭加以修裁令它端直一樣。比丘生起惡、不善的念頭時，就以念住善法來對治、切斷、熄滅、製止它。比丘這樣隨念著自己身體的活動便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣子保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，那麼得到定心之後就能如實地了知上述的狀況了。這就稱之爲比丘修習身觀念處。”

　　 【念住呼吸】

　　“其次，比丘修習身觀念處時，比丘必須牙齒上、下相接著，舌頭抵著上額，以心意來對治心意，對治、切斷、熄滅、製止。就像二個大力士捉住一個羸弱的人，隨意自在地到處旋轉、捉拿、捶打他一般。比丘就像這樣。牙齒上、下相接著，舌頭抵著上，以心意來對治心意，對治、切斷、熄滅、製止。比丘這樣隨念著自己身體的活動，便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣子保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，得到定心之後，就能如實地了知上述的狀況了。這就稱之爲比丘修習身觀念處。”

　　“其次，比丘修習身觀念處時，比丘必須念住呼吸，吸入時即知吸入，呼出時即知呼出﹔長吸入時即知長吸入，長呼出時即知長呼出﹔短吸入時即知短吸入，短呼出時即知短呼出。學習認識一切身體活動與吸入的關連，學習認識一切身體活動與呼出的關連﹔學習認識身體活動休息與吸入的關連，學習認識身體活動休息與呼出的關連。比丘這樣隨念著自己身體的活動，便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣子保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，得到定心之後，就能如實地了知上述的狀況了。這就稱之爲比丘修習身觀念處。”

　　“其次，比丘修習身觀念處時，比丘因爲離欲而生喜樂，浸漬身體、滋潤光澤，普遍充滿于此身中。由離欲所生的喜樂無處不遍及，就像工于沐浴的人，用器皿盛著澡豆(洗澡用的皂粒)和水調揉、浸漬、潤澤，普遍充滿，凝聚成一體，無處不周遍一般。比丘這樣由離欲而生喜樂，浸漬身體、滋潤光澤，普遍充滿于此身中。由離欲所生的喜樂，無處不遍及。比丘這樣隨念著自己身體的活動，便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣子保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，那麼得到定心之後，就能如實地了知上述的狀況了。這就稱之爲比丘修習身觀念處。”

　　“其次，比丘修習身觀念處時，比丘由禅定而生喜樂，浸漬身體、滋潤光澤，普遍充滿于此身中。由禅定所生的喜樂無處不遍及，就像山泉一樣清淨不濁，充滿洋溢，四方湧過來的水就沒有機會流進來，因爲山泉底下的水流自行湧出，滿溢而流到外面，潤澤山林，普遍充滿，無處不周遍。比丘這樣由定生喜樂、浸漬身體、滋潤光澤，普遍充滿于此身中，由定所生的喜樂無處不遍及。比丘這樣隨念著自己身體的活動，便會如實地認知上述情況，他如果能夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行、切斷心理上的各種過患而得到定心，那麼得到定心之後，就能如實地了知上述的狀況了。這就稱之爲比丘修習身觀念處。”

　　“其次，比丘修習身觀念處時，比丘平息喜悅而生安樂，浸漬身體、滋潤光澤，普遍充滿于此身中。平息喜悅所生的安樂無處不遍及，就像青蓮花、紅、赤、白蓮花，水生水長在水底，根、莖、花、葉悉皆浸漬潤澤，普遍充滿，無處不周遍。比丘這樣平息喜悅而生安樂，浸漬身體、滋潤光澤，普遍充滿于此身中。平息喜悅而生的安樂無處不遍及。比丘這樣隨念著自己身體的活動，便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，那麼得到定心之後，就能如實地了知上述的狀況了。這就稱之爲比丘修習身觀念處。”

　　“其次，比丘修習身觀念處時，比丘于此身中以清淨心猓解心意活動的整個過程，于此身中，清淨之心無處不遍及。就像一個人披著七、八尺長的衣服，從頭到腳，無處不被覆蓋著。就像這樣，比丘在此身體之中，清淨之心無處不遍及。比丘這樣隨念著自己身體的活動，便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，那麼得到定心之後，就能如實地了知上述的狀況了。這就稱之爲比丘修習身觀念處。”

　　“其次，比丘修習身觀念處時，比丘念住光明想，善于受持，善于意念，前後一致，前後相續﹔晝以繼夜，晝夜如是﹔上下一致，上下相續，這樣子心不顛倒，心意無所糾纏，修持光明心，心意終不被愚

　　所覆蓋。比丘這樣隨念著自己身體的活動，便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，那麼得到定心之後，就能如實地了知上述的狀況了。這就稱之爲比丘修習身觀念處。”

　　“其次，比丘修習身觀念處時，比丘觀察身相，善于受持，善于意念，就像有人坐著觀察躺著的人，或是躺著觀察坐著的人，比丘就像這樣觀察身相，善于受持，善于意念。比丘這樣隨念著自己身體的活動，便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，那麼得到定心之後，就能如實地了知上述的狀況。這就稱之爲比丘修習身觀念處。”

　　【不淨觀】

　　“其次，比丘修習身觀念處，比丘隨著此身住止之處，隨其好惡，從頭頂到腳底，觀察種種不淨的東西充滿其中。在這個身體裏面有發、毛、爪、齒、粗細的薄皮膚、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、脂肪、髓涎、膽汁、小便。就像用容器盛著一些種子，有眼睛的人都能清楚地看到稻谷、粟米、大麥、小麥，大小麻、豆、菘菁、芥子。比丘就像這樣，隨著此身住止之處，隨其好惡，從頭頂到腳底，觀察種種不淨的東西充滿其中，在這個身體裏面有發、毛、爪、齒、粗細的薄皮膚、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、脂肪、髓涎、膽汁、小便。比丘這樣隨念著自己身體的活動，便會如實地認知上述的情況。他如果能夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的…

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