..續本文上一頁者說：“我沒有侍者，您能幫我找一個嗎？”施主痛快地說：“我的妻子懷孕了，如果生個男孩，將來就給尊者作侍者。”說定後，尊者就回去了。
九月懷胎，分娩那天，産房內外，芬馥四溢，室內還降下豆蔻花雨，故施主給嬰兒取名爲“豆蔻花”。施主夫婦用上好的食物精心地喂養豆蔻花，他如海蓮般很快地長大了，並對世間學術甚爲精通。此時阿那律尊者了知豆蔻花出家的因緣已成熟，又到施主家化緣。慈祥地對豆蔻花說：“你沒出世之前，你父親已把你給我作侍者了。”豆蔻花很高興，願隨尊者左右，施主亦是言而有信。尊者就把豆蔻花帶回經堂，給他剃度、授戒、傳法，不久，豆蔻花證得羅漢果位，具有聖者的一切境界，諸天共贊其功德。他自忖：一切功德成就來源于世尊的慈悲加持，爲報佛恩，我應去度化有緣的衆生。而度化的因緣在哪裏呢？他觀知首先要度化的就是自己的父母，便于父母前顯示種種神變。施主夫婦對叁寶生起了無比的信心，皈依佛門，精進修法，以智慧金剛摧毀了薩迦耶見，獲得預流果位。
時諸比丘請問：“世尊，豆蔻花以何因緣，相好莊嚴，降生時，降下豆蔻花雨，芬馥四溢；出家後，令佛歡喜，證得聖果？祈爲我等開示。”佛告比丘：“曾在賢劫人壽二萬歲時，人天導師、如來、正等覺迦葉佛出世，時印度鹿野苑，有位施主，富如多聞天子，他的兒子對迦葉佛具有無比的信心，後來出家精通叁藏(Tipetaka)。他覺得不僅應聞思修行，還應供僧積累資糧。就把自己所有的財物資具都供養了僧衆，把佛的毛發與指甲作成塔，常以鮮花供養，多用豆蔻花等各種花蔓供養，並發願：以此善根，願我生生世世轉生富貴之家，相貌莊嚴，入胎、降生時，均降下豆蔻花雨，(譯者：在佛堂、佛像、佛塔前供一束花，尤其鮮花，功德很大，同時，要好好發願。上師亦如是言：一定要發善願，不要發惡願。願力是不可思議的。以前在色達的丹堅神山有位修行人，發了一個惡願，後來，惡願成熟，成了新龍的惡官宮布澤仁，殺了很多衆生。因爲，他是瑪哈嘎拉爲本尊，念咒一億，當時很多人欺負他，他就發下了惡願。如今我們在這麼殊勝的環境裏，一定要發善願，不發什麼衣食住行方面的，而是發往生西方極樂世界的大願。)將來能于釋迦佛教法下證得聖果。這時父母也隨兒子發願將來仍作他的父母，聞法得果。當時的施主夫婦就是現在的夫婦倆，其子即豆蔻花。豆蔻花及其父母對我生起歡喜心，在我的教法下證得聖果。”(譯者：這個公案與前一個公案都是說明：發願非常重要，發善願尤爲重要，千萬不能有一念的惡願，一起惡念應馬上忏悔，如果隨惡念行下去，其後果不堪設想，願力成熟的果報現前，將是不可思議的。望諸位道友切切銘記！)
(11) 阿那新(給我)
——種下善根 得佛授記
一時，佛在舍衛城。一天早上，世尊身披袈裟(Kasaya)手持缽盂(Prata)到城中化緣(Pindapata)。當時，有位施主供養了許多甘美的食品，其中有“拉達”，不遠處的婆羅門兒子見到了“拉達”(面餅或食團)，飛跑到世尊前祈求：“給我吧！”世尊沒有立即給他，略作思索，便對他說：“你說一聲“我不要”，然後，我再給你。”這個婆羅門兒子迫不及待地照說了，世尊很慈悲地把“拉達”給了他。這一幕情景，被在一旁的給孤獨長者看見了，他立即勸婆羅門兒子：“世尊已圓滿了一切功德，施主供養世尊的食物，凡夫是不能受用的，假若你將“拉達”還給世尊，我可以給你五百嘎夏巴涅(印幣單位)。”貪心的婆羅門兒子聽聞此言，喜出望外，馬上將“拉達”還于世尊，高高興興地到長者家中，取得了五百嘎夏巴涅。世尊化緣畢返回經堂。
時諸比丘請問：“世尊，以何因緣此婆羅門子貪心甚重？見諸食物皆說“阿那新，阿那新”，又爲什麼世尊初時不給他“拉達”，要他說“我不要”後再給他？唯願開示。”
世尊告諸比丘：“此婆羅門子貪心很重，于百世、千世中見到什麼食物都說“阿那新”生生世世中從未說過“我不要”。今天，以此因緣，讓他說一句“我不要”，給他種下一個善根，等到將來有位山王如來出世時，他將以此善根于山王如來教法下出家，並證得阿羅漢果位。”世尊如是對衆比丘講述了前後的因緣。(譯者：這個公案主要是講：衆生無始以來的貪心非常猛烈，對財、色、名、食、睡，皆是無止境的貪求。但我們是修行人，當貪心生起來的時候，要徹底地對治，初時是困難些，但是，我們在生貪心的刹那應該盡量舍棄它，無論是貪財或貪人，這種貪心能放下的都應放下，若實在放不下貪欲心，則正當貪心生起時應立即忏悔或發善願斷除此垢心，將來並于某位如來出世時，願以此善根于其教法下出家，甚至獲得一定的果位。目前，社會上的人們每天只想發財。日夜爲賺錢絞盡腦汁，今天賺到了，明天還想賺更多，真是貪心無止盡。在他們的腦海中從未有過布施、供養的概念。偶爾作一點小布施、小供養，以此不明就理地種下了一個善根，憑此善根而在來生中也能獲得一定的功德。這就是此公案給我們的啓迪：勿以善小而不爲)。
(12) 集聚母
——雄辯獲勝 合家證果
一時，佛在王舍城，愛達下些拉的地方，有位蓮藏國王，在他統治的這片土地上，舉國祥和安甯，財富圓滿，無病無災，田野裏苗肥禾壯，道路旁果木成行，到處都呈現出一派繁榮昌盛的景象。蓮藏國王如理如法地管理著國家，與王妃共同享受著美好的生活。王妃懷孕後，心中不由自主地産生一種新的念頭：如果與任何人進行辯論，則自己一定會獲勝。她將這個念頭告訴了蓮藏國王，國王詢問婆羅門相士：“我的王妃懷孕後産生想與人辯論的新念頭，我把世上所有雄辯家都邀請來與王妃辯論，是否有意義？”相士說：“有必要，也有意義。若是辯論，王妃一定會獲勝；若不辯論，則王妃很可能會殘廢或出現嬰兒六根不具等違緣。”果然，王妃在辯論中獲勝了。懷胎九月，王妃生下一個相貌莊嚴的女孩，宮中爲她舉行了隆重的誕生儀式，准備給她取名，因她入胎後，集聚衆人與王妃辯論之故，取名爲集聚母。剛出生的集聚母，父王母後安排了八位姨母來照料、喂養她。她如海中之蓮迅速地成長。稍大後，她在宮中學習文字及其它學問，並在短短時間內，精通了世間的一切學問，聰慧的集聚母與世上許多善辯者進行辯論，但從未輸給他人。一天，國王問她：“你已經長大了，將來你希望自己與什麼樣的人一起生活？”她非常堅定地說：“世上的美貌我不希求，世上的財富我也不希求，唯有辯才勝過我者，父王可以將女兒許配給他。”國王聽後也很贊歎王女的志向。于是，通告全國將設辯論擂臺，選招驸馬。此時，印度南方有位日悟辯論大師，他英俊潇灑、財富圓滿、具足辯才。一路風塵仆仆經過了大大小小的城市，終于來到了蓮藏王的國家，國王熱情地接待他，讓他與王女展開辯論。辯論中，集聚母見日悟大師一表人才，談吐潇灑，就生起了貪心，心不在焉無意贏他，結果敗在日悟大師手下。蓮藏國王對日悟大師也非常滿意，于是將女兒許配給他，並按當地習俗舉行了盛大的婚禮。日悟大師也成爲蓮藏王手下的重臣。
集聚母婚後，懷胎十月，生下了一個相貌莊嚴的男孩，爲他取名呷達亞那。他在父母的精心照料下很快地成長，年齡尚幼，便精通了十八明，到十六歲時，已是辯才無礙。他自忖：自己的辯才在整個南瞻部洲也是無與倫比的。因此，他很驕慢。在王宮附近的一位優婆塞見他是如此驕慢，就勸告他：“太子，不要太驕慢了。據說在印度中部有位悉達多太子，這位太子降生時，婆羅門相士就預言：此太子若在家即是金輪王⑴；若出家則成就如來正等覺的果位！後來，
注：⑴金輪王： 于人壽八萬四千歲時出世，統治四洲。
悉達多太子舍卻王位出家，現已證得無上菩提，他相好莊嚴功德圓滿，相比之下你不及他的十萬、百萬、千百萬分之一，你若見到他，內心的驕慢(Atimana)肯定會被摧毀。”當呷達亞那太子聽到佛陀的名號時，汗毛豎立淚水橫溢，頓然生起了無比的歡喜和信心，他按捺不住內心的喜悅，立刻到父母前請求，于釋迦佛座下出家！父母難以勸阻，就和藹地說：“不要著急，等我們把家中內外事情安排妥當，我們也隨你一起去釋迦佛前出家。”幾天後，一切安排妥當，合家叁人前往舍衛城。很遠的地方他們就見到了佛陀的叁十二相金身，當下生起了無比的歡喜心，對佛陀頂禮供養，祈求傳法。佛陀觀察他們的根界意樂後傳了相應的法，全家都證得預流果。後又請求出家，世尊給父子授比丘戒，衆生主母給集聚母授比丘尼戒，並給他們傳法，他們各自精進，都獲得羅漢果位。在他們的境界中：黃金與牛糞等同，虛空和手掌無別，得諸天共贊。(譯者：在藏族中全家出家的甚多，漢族則多是只有父親出家或者只有母親出家，很少有全家出家的。)
諸比丘請問世尊：“呷達亞那以何因緣相貌莊嚴，財富圓滿，具足辯才？以何因緣于世尊教法下全家出家，皆獲證羅漢果位？唯願爲說。”世尊告諸比丘：“早在賢劫人壽二萬歲時，人天導師、如來、正等覺迦葉佛出世，印度鹿野苑有一婆羅門，婆羅門之子對迦葉佛深具信心，于父母前祈求出家。最初，父母不答應：“我們只有你一個孩子，你出家了父母以後怎麼辦？”但經不起
兒子的懇求，最後還是同意他出家。這個孩子在迦葉佛前出家，並將迦葉佛的指甲、毛發等供在…
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