..續本文上一頁是真的發心。就顯出帝釋天的身相，對月光國王請求道：“您將來成就如來正等覺時，一定記得攝受我們。”說畢就不見了。諸比丘，當時的月光國王就是現在現前菩提證果的我，當時我也是贊歎布施的功德，並行持布施波羅密多(Dana Paramita)。所以，現在我仍是如此！”
(48) 慈力國王
——以己鮮血 滿夜叉願
爾時，世尊從嘎西城出遊到鹿野苑，在鹿野苑的森林中有憍陳如(Kodanna)等五比丘(Panca Bhikkhu)在苦行，他們看見世尊遠遠地向他們走來，就共同商定：“沙門果達瑪今天到我們這裏來了，我們一刹那都不應對他恭敬，不得起身迎接禮拜，只是坐著招呼一聲“你來了，請坐！”就可以了。因爲原來我們一起苦行，後來，他就不少欲知足了，每天吃的是飯菜、酥果、芝麻等許多甘美豐盛的食物，還用熱水沐浴，這些行爲很不如法。他今天來是可以，不要對他多作其它的侍奉。”漸漸地世尊已經臨近了，以其內在的威德力，五比丘都不由自主地有的敷座，請佛入座；有的端來溫水，請佛洗足；有的接過袈裟；有的接過手杖、缽盂並熱情地說：“果達瑪，您來了，請入坐！”世尊這時心裏明白他們都違背了自己內部的誓言，還是緘默不語，入座後，五比丘直接呼其名，直接叫種姓，語氣態度仍是有失恭敬。
五比丘總是直呼世尊之名不存恭敬，這時釋迦牟尼佛對他們說：“你們不應該對我如此稱呼，這樣你們自己將在輪回中恒時受苦，因爲對圓滿一切功德的如來正等覺必須有相應的恭敬稱呼。”聽了世尊的這些話，他們也就直言不諱地說：“以前你和我們一起苦行，你沒有得到聖者的一些功德；現在，從功德和智慧方面好象你也沒有什麼增長，不同的是：你求名利、不知足、不少欲，多貪食物，享用熱水沐浴……。”世尊就問五比丘：“現在，我身色金黃，諸根調伏，你們沒有現量見到嗎？”五比丘異口同聲地答世尊曰：“見到了，見到了。”然後世尊慈祥地對他們講：“我們修道要想得成就，就不能墮入二邊∶一是不能過于耽著世間的享受；二是不能使五蘊過于受苦，無衣無食，因爲畢竟是欲界衆生，墮入任何一邊都不易成就。遠離二邊，當依現前菩提的中觀道。”五比丘聽了世尊的開示後，態度迥然不同，對世尊生起了恭敬心，祈求傳法。于是，我等大師如來正等覺釋迦牟尼佛便爲五比丘傳授四谛法(Dhammacakkappavattana Sutta)：苦谛(Dukkha Sacca)、集谛(Samudaya Sacca)、滅谛(Nirodha Sacca)、道谛(Magga Sacca)。應知苦而斷集，滅苦集而修道。此五大比丘聽受四谛法後，都摧毀了叁界煩惱，獲證阿羅漢果位。而欲界(Kama Dhatu)、色界(Rupa Dhatu)、人(Manussa)、天人(Deva)等得知世尊在鹿野苑轉四谛*輪也都議論紛紛。
此時，許多衆生贊歎世尊說：“佛陀爲五比丘傳付妙法，他們都得到了究竟涅槃 (Nibbana)！”世尊告曰：“此五比丘，不但現在我以妙法使他們得到究竟涅槃的果位，往昔我曾以血肉滿他們的願並使他們行持十善⑴。”請問：“世尊往昔是怎樣以血肉滿他們的願並使其行持十善(Dasa Kusala Karmani)的？請爲演說。”世尊告曰：“在很早以前，印度鹿野苑有一位慈力國王，他執政時，舉國上下無不安甯，百姓無爭無災，佛法昌盛，國君聖賢，非常圓滿。慈力國王具大慈大悲心，常行供施，廣積資糧。常供養沙門比丘(Samana Bhikkhu)，布施給婆羅門、貧窮者、病痛者，除此之外，還對空中的飛鳥、海裏的遊魚等有情作布施，盡量滿其願。因國王的大慈大悲，人民也行持佛法，故任何邪魔外道都不能侵害到他國的人民。當時，多聞天子(Vessana)的監獄裏跑出了五個夜叉，(Yakkha)准備到人間來奪取人們的威力、精氣、財物等。它們就到了鹿野苑，欲以傳染病來奪取人們的精血，削弱人民的威力，可它們想盡了辦法，都害不到他們，甚至對傍生也是束手無策，故心生疑惑，不知爲何，就問牧童：“爲什麼我們到鹿野苑，不說害人，連傍生也害不到，原因何在？”牧童說：“那是自然。因爲，我們鹿野苑有一位慈力國王，他以大慈悲心護佑自己的眷屬，其悲心遍及于飛禽走獸海底遊魚，故你們是無法侵害的。”
五夜叉心想：這樣的話，我們應該去找慈力國王，他具大悲心，可能會滿我們的願。即以婆羅門形象來到國王前，祈求道：“慈悲的國王，我們已是很久無食充饑，現在是饑腸辘辘，您能不能想法滿我們的願，讓我們飽餐一頓？”國王很樂意地說：“可以。你們需要什麼飲食，我無論如何都滿足你們。”五夜叉說：“我們不要別的，只需活人之鮮血。”此時，國王有點爲難，心想：我已
發了慈悲心，不害任何人和傍生的，這樣，只好抽自己的血來布施給他們。他問夜叉們：“我用自己的鮮血來布施給你們，如何？”他們聽了十分高興地說：“非常好！非常好！”國王馬上讓禦醫抽自己的血布施給他們，內心十分清楚明知他們是非人，不是婆羅門，但他們是衆生，我一定要滿他們的願。禦醫就推脫說：“從國王身上抽血，我是不敢的。”皇醫雖然推謝了國王的要求，但這
精通醫術的慈力國王，就照著鏡子從血管裏自己抽出血布施五夜叉飲用，同時
他發了一個堅定的誓願：“在沒滿他們的願之前，我是不斷地抽自己的鮮血布施他們。”慈力國王的善舉及誓願已感動了帝釋天，他知道國王的發心清淨，慈悲心深廣，但擔心他身體難支故，用天人的加持方法對他作加持，使國王的身體迅速得到恢複。五個夜叉滿願後，慈力國王就深切地發願：“以此布施血肉之善根，願世上諸多無明愚癡未解脫者速解脫；未得安慰者得安慰；未得度者令得度；未涅槃者速涅槃！”同時，又殷重地發願：“願以此善根，成熟我無上正等覺的果位。”五個夜叉聽到慈力國王如是發願，馬上說：“大菩薩既然發
注：⑴ 十善： 不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪欲、不嗔恚、不
邪見。
願成就如來正等覺，那我們就發願作您的首座眷屬。”(師言：衆弟子們在此是應該發願。可五夜叉喝了他的血還要在他面前發願，好意思嗎？)(譯者：由此，我也默默地思維：末法時代的如意寶(Cinta Mani)上師和其他許多大德高僧，以深切的悲心，用無上的妙法來攝受吾等後學，可能也是我們往昔曾多次麻煩過上師他老人家，在因地中我們的恩師也是象世尊一樣如是發心救度我們，故有今天這不可思議殊勝無比的法緣。我們從境界上雖然不能跟五比丘等首座眷屬相比，但從緣起上，我們的大恩上師在這樣一個五濁惡世、末法時代，能賜給我們無上甚深的珍寶，生生世世的珍寶——顯密法要。不知我們師徒是何等甚深的因緣，肯定我們往昔曾經聚合，今生又得聚合，來世肯定我們也會聚合。但願我們將生生世世聚合在極樂清淨刹土中，永不分離。同一座下的金剛道友們，吉祥普賢同緣份的金剛弟子們，常常如是祈禱吧！常常如是發願吧！)當時，國王問他們：“你們怎麼能作我的眷屬呢？你們的行爲與我的眷屬的行爲格格不入，我的眷屬不能有象你們這樣經常害衆生、喝人血等不應理的作法。”五夜叉堅定地說：“如果您攝受我們，那麼，我們以後再不害任何衆生，而奉行十善。”國王這時才開許，他們便共同發願：以此善根，願在釋迦牟尼佛初轉*輪時，成爲其首座弟子。諸比丘，你們是怎麼想的？當時的慈力國王就是現在獲證無上正等正覺的我，當時的五夜叉就是現在的五比丘(Panca Bhikkhu)，當時我是以自己的血肉滿他們的願，現在，我是以自己體證的妙法賜于他們慧命，令其得究竟的阿羅漢果位。”
(49) 五百商主
——世尊伸手 除夜叉障
一時，佛在舍衛城，有五百商人攜帶很多貨物准備去他方經商。他們穿過了大大小小的城市、山莊，走進了一片森林，這片陰森森的樹林中依住著一個忿怒可怖的夜叉，它能奪取衆生的生命、精氣，消減他們的威力等，常常作害于衆生。當他見到五百商人走進森林後，便狂起陰風，對他們造種種違緣，這五百商人遭到很大的違緣，前沒有人煙，後沒有村落，叫天天不應，叫地地不靈，人人都是懼怕極了，都祈禱各自的天尊，凡是世間所知道的具威神力的天尊地神都祈禱了，還是無濟于事。大家都慌作一團，六神無主。(師言：現在很多人就象此時的五百商主一樣，今天修這個法，明天修那個法，祈禱這個本尊那個本尊，大概七、八、十來個本尊，甚至去修一些世間的歪門邪道。總之，五花八門。這樣不是很好，一生中最好只祈禱一個本尊，本尊是上師叁寶的總集，一個本尊與十方叁世諸佛本是一體，修任何一個法都不會相違的。例如自己的本尊是文殊智慧勇識，若修金剛薩埵法時，刹那把文殊智慧勇識觀成金剛薩埵，這樣觀想既不舍本尊，而且在緊要關頭再祈禱本尊的話，本尊馬上現前。若是念其他佛菩薩的心咒也可以把本尊心咒也加上。同時，修任何法都可以將本尊觀成其他任何聖尊，在法界智慧中，諸佛菩薩無二無別，全是一體的。)當時，其中的一位商主是居士，…
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