..續本文上一頁個獵人，身上
注：⑴ 金剛身：全稱金剛不壞身，以金剛之堅固比喻如來法身之不壞。
帶的是王妃的寶飾，如果我偷偷地去報告國王，肯定會有重賞。一天他得知國王已宣布：若誰人能找到被鹞鷹叼走的王妃的頭飾，將有重賞。他就親自告訴國王是那個獵人拿去了，國王給了他很多獎賞，把獵人關進牢獄中。獵人在獄中受苦，經常過來過去的老鼠認出了是自己的救命恩人，很想報恩，問獵人怎麼會進牢獄，獵人就原原本本地告訴它事情的經過，它勸慰獵人……，獵人在獄中的生活也好起來。後來，被救的毒蛇也知道了這個消息，很想報恩，告訴獵人：“恩人，我有一個辦法這麼這麼作。”商量好後，獵人也答應了。毒蛇就立即前往王宮，咬傷了國王，國王很痛苦，四處尋名醫治療，但都不見療效，宮廷上下都非常焦急，此時，獵人就對獄卒們說：“我能治好國王的病，除我以外，肯定沒有良醫能治療。”獄卒快快將此禀告了國王，國王就宣獵人進宮，對他說：“你如果真能醫好我的病，朕一定重重地獎賞你。”他滿有把握地說：“請陛下放心，我一定能治好，只需要准備一個牛糞壇城。”之後，他准備了壇城，就念了咒語，毒蛇聽了咒語，馬上趕來了，獵人對它說：“你要麼跳入火坑，要麼醫好國王的病。”毒蛇故意地說：“我甯願跳火坑，，而不願醫國王的病。”獵人就勸它：“無論如何你要醫好國王的病，千萬要醫好國王的病啊！”毒蛇就答應了，馬上去國王前用另外一個藥舌在傷處一舔，傷口馬上就不痛了。國王生起了大歡喜心，賜給獵人很多的獎賞，諸比丘，你們是怎麼想的？當時獵人就是現在行持菩提的我，當時不報恩的人就是現在的提婆達多，他當時也是不報恩，現在也是這樣。”世尊如是宣說。
(118) 愚癡者
——殘害他人 今證聖果
一時，佛在舍衛城。寫爾巴熱嘎的地方有一大施主，長大娶妻共享生活，其妻懷孕九個月後，生下了一個非常漂亮的孩子，夫婦爲孩子舉行了隆重的賀生儀式，取名爲愚癡者，用牛奶、酸奶、油餅等精心喂養著。長大後，他學習文字、八觀察等各種世間學問，身上卻長滿了泡泡，這些泡泡又糜爛，汙染周身，他父親遍尋名醫治療，但都無效，病情反而越來越重，從糜爛處流血流膿，散發出臭氣。父母沒辦法，只有用各種衣服把他包起來，灑上各種香水，這樣，他的兄弟改叫他隱藏者。後, 來，他父母相繼去世了，他自己開始承擔料理家務，但他無論是經商務農還是搞船業航運，什麼事都不順利，不成功，最後成爲滅法(即凡作事不成功，福報等馬上滅盡。)他想：自己現在是個滅法，不知道這個世上有沒有人知道滅法和不滅法的？他常這麼想。後來的一天，他的親朋及鄰居的老人們常供養的一位天尊來到愚癡者家，(他家一片光芒)，天尊問施主：“你知不知道世上的滅法和不滅法？”“天尊，我不知道，您知道嗎？”“我也不知道。”“那您知不知道世上有人會知道呢？”“大施主，肯定有人知道。釋迦牟尼佛知道滅法和不滅法。因爲，世尊降生于釋迦族，身爲太子，舍棄王位，出家修行，六年苦行，于菩提座下獲證無上正等正覺，無所不知，無所不曉。”“您所說的世尊在什麼地方？”“此地東方的舍衛城，城裏的祗陀園有一給孤獨精舍，世尊就住在那裏，您若想知道滅法和不滅法的道理，就應該去世尊前請問，世尊會告訴你的。”說畢，就不見了。愚癡者對世尊生起了一個很大的信心，想去拜見世尊。
後來，寫爾巴熱嘎的一些商人到舍衛城拜見了世尊，對世尊生起了很大的信心，在世尊前皈依受戒，回來後在愚癡者前贊歎世尊的功德，並勸導他：“釋迦牟尼佛是全知者，你如果去拜見，肯定能解除你身心的痛苦。”他聽後，更增上了對世尊的信心，下定決心：無論如何一定去拜見世尊。便准備了車乘食物前往王舍城，路上能乘則乘，不能乘則徒步行走，終于來到了給孤獨精舍，他在世尊前恭敬頂禮，合掌祈求：“世尊，我的身體如此醜陋，十分慚愧……”顯出一副窘態，世尊安慰他：“不要這樣的自慚形穢，實際上每個人身都是醜陋不淨的，心裏都有痛苦，……。”世尊爲他宣說了有關身蘊方面的教言，愚癡者谛聽後，刹那間以智慧金剛摧毀了薩迦耶見，獲證了預流果。得果後，他心想：“如果自己的身體不是這樣的話，肯定有在世尊教法下出家的機會。就在發心的一刹那，他的身體恢複如常人一樣，立即在世尊前祈求出家，受持近圓戒，世尊以“善來比丘(Ehi-Bhikkhu)”的方便言詞爲他傳授了近圓戒，並傳授了一些教言，他自己精進修持滅盡了煩惱，獲證了羅漢果位。在他的境界中：黃金和牛糞等同，虛空和手掌無別，遠離了世間八法。諸天人共贊他的功德。
一天早上，愚癡者著衣持缽去舍衛城中化緣，不幸在途中被牦牛撞死了，但死相非常吉祥：諸根寂靜，面部潔淨，皮膚鮮白等。諸比丘在去舍衛城化緣的路上也聽說了，返回經堂便向世尊詳細禀白了路上的所聞，世尊吩咐諸比丘：“諸比丘，愚癡者在我的教法下受持妙法，獲得了涅槃，你們應該把他的遺體作成遺塔作供養。”諸比丘依教奉行，之後又請問：“世尊，愚癡者以何業感被牦牛撞死？”世尊就給衆比丘講述了布嘎Ra的前後因緣。衆比丘複次請問：“世尊，他以何因緣生于富裕家，卻身生膿瘡，而又在發心出家的刹那恢複如常人？以何因緣他們在世尊的教法下令佛歡喜，沒作令佛不歡喜的事，出家修行，滅盡煩惱，獲證羅漢果？請爲吾等演說前後因緣。”世尊告曰：“這是他前世的惡業與願力成熟故。即謂“縱經百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”諸比丘，很久以前，印度鹿野苑是梵施國王執政時，有二施主不和，一施主以厚禮賄賂國王，國王袒護他，責罵另一施主，並把他交給那個討好的施主帶回家中，狠狠地抽打他，並殘忍地向他身上撒毒沙，使他周身糜爛，如此摧殘折磨了很久，他的兄弟們用了很多財物才把他贖回，四處尋醫療愈。(譯者：大家各自想一想：即生中有沒有殘害過衆生，乃至一蟲一蟻？如果有的話，現在或來世肯定會感受痛苦的。所以，經常觀察自己便知道自己前世造了什麼業，也知道自己後世將感什麼果。很多人通過《百業經》的加持，對自己的身語意叁業特別護持，不令造惡業，每當聽到這些時，內心裏對大恩上師的感恩之情油然而生。)他痊愈後，對世間生起了厭離心，便到林中苦行去了。他在沒有上師和竅訣的阿蘭若處，精進修持叁十七道品，最終現前了獨覺果位(Pacceka Buddha)。得果後，他想那位曾害過自己的施主，造了很大的惡業，應該救救他。便回到那位施主前，躍入空中顯示燃火、下冰雹等種種神變，見到這些，施主立即五體投地，再叁祈求：“大尊者，請接受我的忏悔，以前我作錯了。我們這些沈溺在輪回中的衆生非常可憐，請您救救我們吧。”他于獨覺前恭敬頂禮，發露忏悔，接著他又請求：“尊者，您需要化緣，我需要積累資糧，請您常住在我的花園裏，我好好對您供養。”獨覺默許了。施主便在花園裏用樹葉樹枝等爲尊者結了個茅蓬，用各種飲食財物作供養，後來，獨覺觀察到自己的肉身再繼續留在人間也沒太大意義，便趨入了涅槃。施主把獨覺的遺體作成遺塔，圓滿後，他發願：以此善根，願我生生世世生于富裕家，將來在比獨覺更殊勝的如來前，令佛歡喜，不作令佛不歡喜的事，能得到獨覺的功德；願我以前對尊者所作損害的惡業不要成熟，一旦成熟，則願我在發心出家的一刹那，清淨一切惡業，一切皆呈現吉祥。諸比丘，你們是怎麼想的？當時的施主即今愚癡者；因他前世惡業成熟故，他今生周身糜爛，並生生世世感召此報；因他前世願力成熟故，他生于富裕家，在我教法下令我歡喜，沒作令我不歡喜的事，並出家精進修持，滅盡煩惱，獲證羅漢果位，在發心的刹那身體恢複如常人。另一段因緣是在人天導師如來正等覺迦葉佛出世時，他出家持梵淨行，調伏諸根，故今生獲得解脫。”如尊如是說。
(119) 婆羅門
——兩世作賊 終證聖果
一時，佛在舍衛城，有一位發心經常作供施的婆羅門。一次他在作供施時心想：凡來接受我的供養和布施的人，不要有任何爭論和鬥爭等不祥的事。其中迎接的婆羅門有市中心的和市郊區的，他們不合，市內的對市郊的說：“你們以農務爲主，來此接受布施是不應理的，這些布施歸我們享用。”雙方互不相讓，愈爭愈凶。正在此時，一個以偷盜爲生的婆羅門趁機偷走了金銀財寶等等物品，別的婆羅門發現了，不顧爭論，上前抓住他狠狠地用鞭子抽打，又拳打腳踢，打得小偷實在招架不住，便往祗陀園逃命。當他逃到祗陀園時，目睹世尊及僧衆是那麼寂靜，無有任何喧鬧，(師言：聽經聞法都要保持安靜，不能說話，出家人有出家人的律儀，有出家人不共于世間的規矩，按規矩聞法，即便是一堂課，恭恭敬敬地聽聞，也是功德無量，百千萬劫都是難以遭遇的。平時的生活也應處處注意觀察自己的的語言，說話不要把死人吵醒了，經常要想到自己是個出家人，爲人師表，言談舉止是否是利益衆生的，《格言寶藏論》中也有“溪水經常嘩嘩響，大海從來不喧囂”的教言，這正說明了智者與愚者的差別，所以，你們要常常學習智者的言行，調伏自己的諸根。)看到這清淨的僧團，他生起了很大的歡喜心，想：自己作婆羅門已作夠了。就到世尊足下恭敬頂禮祈求世尊攝受他出家受持比丘戒，世尊慈悲開許，以“善來比丘(Ehi-Bhikkhu)”的方便言詞爲他傳了戒，並傳授了一些教言，他自己也精進修持，滅盡了叁界煩惱…
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