..續本文上一頁吹管遊戲；

　　耍玩具犁；

　　翻觔鬥；

　　耍玩具風車；

　　耍玩具度量器具；

　　耍玩具馬車；

　　耍玩具弓；

　　猜字遊戲；

　　猜意念遊戲；

　　模仿殘障者──

　　他戒除這些遊戲與娛樂。這也是他的戒行。

　　50. 鑒于有些沙門及婆羅門依靠信衆供養的食物過活，卻享用高且奢侈的床和椅，如：

　　廣大睡床；

　　底座刻有動物形象的寶座；

　　長毛床單；

　　多色碎布拼揍的床單；

　　白色羊毛製的床單；

　　以花鑲邊的羊毛床單；

　　以棉花充填的被子；

　　有動物圖樣刺繡的羊毛床單；

　　單面或雙面有毛的羊毛床單；

　　鑲有珠寶的床罩；

　　絲綢床單；

　　舞廳地毯；

　　象、馬或馬車的小地毯；

　　羚羊皮小地毯；

　　芭蕉鹿皮製的精選床罩；

　　上有紅色布篷的床罩；

　　頭腳有紅色床墊的睡床──

　　他戒除使用這些高且奢侈的床和椅。這也是他的戒行。

　　51. 鑒于有些沙門及婆羅門依靠信衆供養的食物過活，卻享用下列這些裝飾及美化他們身體的設備：

　　在身上擦香粉；

　　以油按摩；

　　在香水中沐浴；

　　按摩肢體；

　　鏡子；油膏；花環；香水；軟膏；面粉；化妝品；手镯；頭巾；

　　有裝飾的拐杖；

　　有裝飾的藥管；長劍；陽傘；

　　鑲邊的拖鞋；

　　頭巾式帽子；

　　帶狀頭飾；

　　牦牛尾製成的拂塵；

　　長穗白袍──

　　他戒除使用這些裝飾及美化身體的設備。這也是他的戒行。

　　52. 鑒于有些沙門及婆羅門依靠信衆供養的食物過活，卻喜歡談論無關緊要的閑話，如：

　　談論國王、盜賊與國家大臣；

　　談論軍隊、災難與戰爭；

　　談論食物、飲料、衣服與住所；

　　談論花環與香水；

　　談論親戚、車乘、村莊、鄉鎮、城市與國家；

　　談論女人與談論英雄；

　　街道言論與井邊言論；

　　談論過去死亡的人；

　　漫步扯談；

　　關于世界與大海的推論；

　　談論收入與損失──

　　他戒除這些無關緊要的閑話。這也是他的戒行。

　　53. 鑒于有些沙門及婆羅門依靠信衆供養的食物過活，卻從事爭吵辯論，(互相說道)：

　　『你不了解法與律；我才了解法與律。』

　　『你怎麼可能了解法與律？』

　　『你的作法錯誤；我的作法才正確。』

　　『我是貫徹始終的；你是不貫徹始終的。』

　　『應該先說的你卻放在後面才說；應該放在後面說的你卻先說了。』

　　『你花費這麼長時間才想出來的理論已經被我駁倒了。』

　　『你的理論已經被駁倒了，你敗了。去！想辦法解救你的理論，或者若你辦得到的話，現在就使你自己脫離困境。』──

　　他戒除這些爭吵辯論。這也是他的戒行。

　　54. 鑒于有些沙門及婆羅門依靠信衆供養的食物過活，卻爲國王、大臣、王族、婆羅門、平民或青年傳遞訊息與辦理差事。(他們命令他)：『來這裏；去那裏；拿這個去；帶那個來』──

　　他戒除如此傳遞訊息與辦理差事。這也是他的戒行。

　　55. 鑒于有些沙門及婆羅門依靠信衆供養的食物過活，卻從事詭計、漫談、暗示、貶低別人、以施望施 。他戒除這些詭計與言談 。這也是他的戒行。

　　大分戒

　　56. 鑒于有些沙門及婆羅門依靠信衆供養的食物過活，卻借著邪命、借著低劣的技藝來維持生活，如 ：

　　看人四肢、手、腳等的痕迹來預言長壽、發達等，或相反的命運；

　　借著預兆與征象來占蔔；

　　依閃電與天兆來占蔔；

　　解釋夢境；

　　依身上的痕迹來算命；

　　依布被老鼠咬的痕迹來占蔔；

　　做火供；

　　從杓中做供養；

　　供養莢、米粉、米粒、酥油與油給天神；

　　從口中做供養；

　　供養血牲給天神；

　　依手指尖來預言；

　　決定擬建房屋或園林的地點是否吉祥；

　　爲國家大臣預言；

　　驅趕墳場的妖怪；

　　驅鬼；

　　住土屋者所宣說的咒術；

　　蛇咒；

　　毒術、蠍術、鼠術、鳥術、烏鴉術；

　　預言他人的壽命；

　　念咒以保護他人不被箭所傷；

　　念咒以了解動物的語言──

　　他戒除這些以低劣技藝而行的邪命。這也是他的戒行。

　　57. 鑒于有些沙門及婆羅門依靠信衆供養的食物過活，卻借著邪命、借著低劣的技藝來維持生活，如：

　　解釋下列物品的顔色、形狀與其它特征之含義，以決定它們預示其主人將會幸運或不幸：寶石、衣服、棍杖、劍、矛、箭、弓、其它武器、女人、男人、男孩、女孩、男奴、女奴、象、馬、水牛、公牛、母牛、山羊、公羊、雞、鹌鹑、鬣蜥蜴、耳環(或房屋的山形牆)、土龜或其它動物──

　　他戒除這些以低劣技藝而行的邪命。這也是他的戒行。

　　58. 鑒于有些沙門及婆羅門依靠信衆供養的食物過活，卻借著邪命、借著低劣的技藝來維持生活，如作以下含意的預言：

　　國王將會前行；

　　國王將會返回；

　　我方國王將會進攻，敵方國王將會撤退；

　　敵方國王將會進攻，我方國王將會撤退；

　　我方國王將會戰勝，敵方國王將被擊敗；

　　敵方國王將會戰勝，我方國王將被擊敗；

　　如此，一方將會戰勝，另一方將被擊敗──

　　他戒除這些以低劣技藝而行的邪命。這也是他的戒行。

　　59. 鑒于有些沙門及婆羅門依靠信衆供養的食物過活，卻借著邪命、借著低劣的技藝來維持生活，如預言：

　　將會有月蝕；日蝕；星蝕；

　　日月將循著正常的軌道運行；

　　日月將偏離軌道；

　　星座將循著正常的軌道運行；

　　星座將偏離軌道；

　　將有流星墜落；

　　將有天火；將有地震；將有地鳴；

　　將有日、月與星的升起與落下、變暗與變亮；

　　月蝕將造成如此的結果；

　　日蝕將造成如此的結果；

　　(等等，直到)日、月與星的升起與落下、變暗與變亮將造成如此的結果──

　　他戒除這些以低劣技藝而行的邪命。這也是他的戒行。

　　60. 鑒于有些沙門及婆羅門依靠信衆供養的食物過活，卻借著邪命、借著低劣的技藝來維持生活，如預言：

　　將有豐沛的雨量；

　　將會幹旱；將會豐收；將會饑荒；將會安全；

　　將有危難；將有疾病；將會健康；

　　或者他們借著會計、計算、估計、作詩與推論世界來活命──

　　他戒除這些以低劣技藝而行的邪命。這也是他的戒行。

　　61鑒于有些沙門及婆羅門依靠信衆供養的食物過活，卻借著邪命、借著低劣的技藝來維持生活，如：

　　安排結婚的吉日；

　　新娘何時迎回家及何時嫁出去；

　　安排訂婚與離婚的吉日；

　　安排儲錢與付錢的吉日；

　　念咒使人幸運或不幸；

　　超渡墮胎的胎兒；

　　念咒以綁住某人的舌頭、麻痹他的下巴、使他的手失去控製、或使他變聾；

　　借著鏡子、女孩或天神來得到神谕似的答案；

　　崇拜太陽；崇拜大梵天；從口中吐火；向幸運女神祈願──

　　他戒除這些以低劣技藝而行的邪命。這也是他的戒行。

　　62. 鑒于有些沙門及婆羅門依靠信衆供養的食物過活，卻借著邪命、借著低劣的技藝來維持生活，如：

　　許下諾言要供養天神禮品，以報答他們的恩惠；

　　實現這樣的諾言；

　　信仰魔鬼；

　　進入土屋後念誦咒語；

　　使人性能力增強或性無能；

　　爲房屋的地點作准備及灑淨；

　　給予儀式的淨口與儀式的沐浴；

　　供養犧牲之火；給予催吐劑、瀉劑、袪痰劑與化痰劑；

　　給予耳藥、眼藥、鼻藥、洗眼劑及對抗藥膏；

　　治療白內障、進行手術、做小兒科醫師；

　　給予治療身體疾病的藥及對抗其副作用的藥膏──

　　他戒除這些以低劣技藝而行的邪命。這也是他的戒行。

　　63. 大王，如此具足戒行的比丘見到自己在持戒的各方面都沒有危險，就像一位已擊敗敵人的灌頂神聖戰士，見到沒有任何來自敵人方面的危險；

　　同樣地，如此具足戒行的比丘見到自己在持戒的各方面都沒有危險。具備了如此聖潔的戒蘊，他內心體驗到無罪的快樂。大王，比丘如此具足戒行。

　　守護諸根

　　64. 再者，大王，比丘如何守護他的感官之門呢？在此，大王，眼見到物體之後，比丘不執取其形象或細部特征。

　　因爲，如果他處于不收攝眼根的狀態，貪欲、憂傷等邪惡不善法將會侵襲他，所以他收攝、守護眼根，成就眼根律儀 。

　　耳聽到聲音之後……鼻聞到氣味之後……舌嘗到滋味之後……身觸到可觸知之物後……意認知精神對象之後，比丘不執取其形象或細部特征。

　　因爲，如果他處于不收攝意根的狀態，貪欲、憂傷等邪惡不善法將會侵襲他，所以他收攝、守護意根，成就意根律儀。

　　具足如此聖潔的諸根律儀之後，他內心感受到無缺點的快樂。大王，比丘如此守護諸根。

　　正念與正知

　　65. 大王，比丘如何具足正念與正知呢？在此，大王，向前行與返回時，比丘都以正知而行；向前看與向旁看時，他都以正知而行；彎曲與伸直肢體時，他都以正知而行；穿著袈裟、大衣與使用缽時，他都以正知而行；吃、喝、咀嚼、嘗味時，他都以正知而行；大小便時他都以正知而行；行走、站立、坐著、躺臥、覺醒、說話、沈默時，他都以正知而行。大王，比丘如此具足正念與正知。

　　知足

　　66. 大王，比丘如何知足…

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