..續本文上一頁呢？在此，大王，比丘滿足于保護身體的袈裟與果腹的缽食，無論去到那裏，他都隨身只攜帶著(衣缽)。就像鳥兒一樣，無論飛到那裏，都只以兩翼爲牠的唯一負擔；同樣地，比丘滿足于覆身的袈裟與果腹的缽食，無論去到那裏，他都隨身只攜帶著(衣缽)。大王，比丘如此知足。
棄除五蓋
67. 具足了此聖潔的戒蘊、聖潔的諸根律儀、聖潔的正念與正知及聖潔的知足之後，他前往寂靜的住處──森林、樹下、山丘、幽谷、山洞、墳場、叢林、空地、草堆。托缽回來，用過餐後，他盤腿而坐，保持身體正直，建立正念在自己面前。
68. 舍棄對世間的貪欲之後，他以無貪的心來安住，使心從貪欲中淨化出來。舍棄惡意與瞋恨之後，他以慈愛、關懷一切衆生幸福的心來安住，使心從惡意與瞋恨中淨化出來。
舍棄昏沈與睡眠之後，他覺知光明、保持正念與正知地安住，使心從昏沈與睡眠中淨化出來。
舍棄掉舉與追悔之後，他以舒坦、平和的心來安住，使心從掉舉與追悔中淨化出來。
舍棄懷疑之後，他像已超越懷疑、對善法毫無疑惑之人那般地安住，使心從懷疑中淨化出來。
69. 大王，假使有一個人向別人借款來運用于自己的事業，並且事業成功，因此不但能清還舊債，而且剩余的錢足以養活妻子。他會思惟此事，因而感到歡喜，心情愉快。
70. 再者，大王，假使有一個人生病、苦惱、重患，因而不能享用食物，體力衰退。過了一段時間，他從該病痊愈，能夠享用食物，並且恢複體力。他會思惟此事，因而感到歡喜，心情愉快。
71. 再者，大王，假使有一個人被囚禁在監獄。過了一段時間，他被釋放出獄，平安無險，並且財産沒有損失。他會思惟此事，因而感到歡喜，心情愉快。
72. 再者，大王，假使有一個人身爲奴隸，沒有自主權，隸屬于別人，不能隨意到想去之處。過了一段時間，他被解除奴隸的身分，能夠自主，不再隸屬于別人，而是一個自由的人，能夠隨意到想去之處。他會思惟此事，因而感到歡喜，心情愉快。
73. 再者，大王，假使有一個攜帶財物的人，走在一條食物稀少、遍滿危險的荒野道路上。過了一段時間，他越過荒野，平安地到達一個安全無險的村莊。他會思惟此事，因而感到歡喜，心情愉快。
74. 同樣地，大王，當比丘見到自己內心的五蓋還未棄除時，他將之視爲負債、患病、被監禁、身爲奴隸、荒野的道路。
75. 然而，當他見到內心的五蓋已被棄除，他視之爲還清債務、健康無病、獲釋出獄、免爲奴隸、安全之地。
76. 當他見到內心的五蓋已被棄除時，內心就會生起愉快。當他內心愉快時，喜悅就會生起。當他內心充滿喜悅時，身體就會變得輕安。身體輕安之後，他就會感到快樂。由于快樂，他的心就會變得專注。
初禅
77. 他遠離感官欲樂，遠離不善法，進入並安住于有尋有伺、充滿由遠離而生起之喜樂的初禅。他以由遠離而生的喜樂灌注、滲透、浸泡、充滿他的全身，因此他的身體沒有任何部份不被此喜樂所充滿。
78. 大王，假設有一個善巧的侍浴者或他的學徒，將肥皂粉倒入金屬盆中，灑上水而將它揉捏成粉球，使得此肥皂粉球內外都被水分所滲透、包含、充滿，但還不至于有水滴下來的程度。同樣地，大王，他以由遠離而生的喜樂灌注、滲透、浸泡、充滿比丘的全身，因此他的身體沒有任何部份不被此喜樂所充滿。大王，這是比前面那些更殊勝與崇高的可見之沙門果。
第二禅
79. 再者，大王，止息尋與伺之後，比丘進入並安住于伴隨著自信與定心、無尋無伺、充滿由定而生起之喜樂的第二禅。由定而生的喜樂灌注、滲透、浸泡、充滿他的全身，因此他的身體沒有任何部份不被此喜樂所充滿。
80. 大王，假設有一個湖水由底部湧上來的深湖。既沒有從東、西、南、北各方向而來的水流入此湖，也沒有時而降下的雨水注滿此湖，但是從湖底湧上來的一道冷水灌注、滲透、浸泡、充滿了這整個湖，因此這整個湖沒有任何部份不被冷水所充滿。同樣地，大王，由定而生的喜樂灌注、滲透、浸泡、充滿比丘的全身，因此他的身體沒有任何部份不被此喜樂所充滿。大王，這也是比前面那些更殊勝與崇高的可見之沙門果。
第叁禅
81. 再者，大王，喜消退之後，比丘安住于平靜、正念與正知，並且他的身體感受到快樂。于是他進入並安住于聖者們所宣示：『他以平靜與正念快樂地安住。』的第叁禅。此無喜之樂灌注、滲透、浸泡、充滿他的全身，因此他的身體沒有任何部份不被此樂所充滿。
82. 大王，假設在一個蓮花池中，有生于水中、長于水中、從未長出水外、就在水中繁茂的青色、白色、或紅色蓮花，冷水灌注、滲透、浸泡、充滿它們，從頂部到根部，因此那些蓮花沒有任何部份不被冷水所充滿。同樣地，大王，無喜之樂灌注、滲透、浸泡、充滿比丘的全身，因此他的身體沒有任何部份不被此樂所充滿。大王，這也是比前面那些更殊勝與崇高的可見之沙門果。
第四禅
83. 再者，大王，由于舍棄了樂與苦，以及先前喜與憂的消逝，比丘進入並安住于無苦無樂、具有因舍心而完全淨化之正念的第四禅。他以清淨、光明的心遍布全身地坐著，因此他的身體沒有任何部份不被清淨、光明的心所遍布。
84. 大王，假設有人以白布從頭到腳覆蓋自己地坐著，使得他的身體沒有任何部份不被白布所遍布。同樣地，大王，比丘以清淨、光明的心遍布全身地坐著，因此他的身體沒有任何部份不被清淨、光明的心所遍布。大王，這也是比前面那些更殊勝與崇高的可見之沙門果。
觀智
85. 當他的心如此專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業 、穩固與達到不動搖時，他引導其心，使心傾向于智見。他了解到：『這是我的身體，擁有色身，由四大所組成，源自父親與母親，依靠飯與粥來增進它、它是無常的、會受到觸痛與壓迫的、會解體與分散的。而這是我的心，依靠色身的支持，並且與色身有密切關系。』
86. 大王，假設有一顆具有最純淨光澤的美麗綠寶石、它具有八個截面、精雕細琢、透明、清澈、完美無瑕、具足一切優越的質量，而且有一條青、黃、紅、白或棕色的線穿過其中，視力敏銳的人將它拿在手中，會如此思惟它：『這是一顆具有最純淨光澤的美麗綠寶石、它有八個截面、精雕細琢、透明、清澈、完美無瑕、具足一切優越的質量，而且有一條青、黃、紅、白或棕色的線穿過其中。』
同樣地，大王，當比丘的心如此專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業、穩固與達到不動搖時，他引導其心，使心傾向于智見。他了解到：『這是我的色身，由四大所組成，源自父親與母親，依靠飯與粥來增進它、它是無常的、會受到觸痛與壓迫的、會解體與分散的。而這是我的心，依靠色身的支持，並且與色身有密切關系。』大王，這也是比前面那些更殊勝與崇高的可見之沙門果。
意生身智
87. 當他的心如此專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業、穩固與達到不動搖時，他引導其心，使心傾向于造成意生身。由本來這個身體，他能變出另一個具足色法、由心意所生、一切器官俱全、諸根完整無缺的身體。
88. 大王，假設有人將蘆葦從它的莢中抽出來，他會想著：『這是蘆葦，這是莢。蘆葦是蘆葦，莢是莢，它們是不同的東西；但是蘆葦是從莢中抽出來的。』
或者假設有人將劍從劍鞘中抽出來，他會想著：『這是劍，這是劍鞘。劍是劍，劍鞘是劍鞘，它們是不同的東西；但是劍是從劍鞘中抽出來的。』
或者有人將蛇從牠的蛻皮中拉出來，他會想著：『這是蛇，這是蛻皮。蛇是蛇，蛻皮是蛻皮，它們是不同的東西；但是蛇是從蛻皮中拉出來的。』
同樣的，大王，當比丘的心如此專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業、穩固與達到不動搖時，他引導其心，使心傾向于造成意生身。由本來這個身體，他能變出另一個具足色法、由心意所生、一切器官俱全、諸根完整無缺的身體。大王，這也是比前面那些更殊勝與崇高的可見之沙門果。
神變智
89. 當他的心如此專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業、穩固與達到不動搖時，他引導其心，使心傾向于神變智。他能夠顯現各種神變智：他能從一身變成多身，從多身變成一身；自在地出現與隱沒；毫無障礙地穿過城牆、壁壘、山丘，猶如穿過空間一般；鑽入與鑽出土地，猶如出入于水一般；在水面上行走而不會沈沒，猶如在地上行走一般；盤腿坐著遨遊于空中，猶如飛鳥一般；以手觸摸日月，如此神通廣大；他能使身體通行無阻地去到梵天界。
90. 大王，假設有一位善巧的陶藝家或他的學徒，要將已調製好的黏土塑造他想塑造的器皿；或者善巧的象牙雕刻師或他的學徒，要將已處理好的象牙雕刻成他想雕刻的作品；或者善巧的金匠或他的學徒，要將已處理好的金子製作成他想製作的作品；同樣地，大王，當比丘的心如此專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業、穩固與達到不動搖時，他引導其心，使心傾向于神變智，他能夠顯現各種神變智。大王，這也是比前面那些更殊勝與崇高的可見之沙門果。
天耳智
91. 當他的心如此專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業、穩固與達到不…
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