白話佛經

　　四十二章經(白話語譯)

　　佚名提供

　　世尊釋迦牟尼修成道後，便這樣想道：排除欲念，清淨無爲，這是最美妙的境界；進入專一靜慮的覺悟境界，就能降伏各種妖魔外道。

　　于是，便在鹿野苑樹林中，開始講示四谛聖道，傳授佛法，度脫 陳如等五個人，使他們出家開悟，修成正果。

　　以後又有其他的比丘(僧人)，向釋迦佛提出許多疑問，請求佛答複，並指示他是繼續修行呢，還是停止修行呢？世尊釋迦牟尼對他們予以教化引導，使他們一一開悟。于是，他們合掌、恭敬地隨順釋迦世尊所教化的佛法去修行了。

　　第一章 出家證果

　　 釋迦牟尼佛說：辭親出家的人，能夠認識到自己的本心，認識到一切事物本質的虛幻性，能夠悟解佛理佛法，這樣的人才可以稱作沙門。沙門如果能堅持奉行二百五十戒，無論幹什麼事，或不幹什麼事，都能做到清心寡欲，勤修四谛聖道，這樣他就可以修成阿羅漢。

　　達到阿羅漢果位的人，能夠在天上飛行，隨意變化，他的生命無限量之長；他住的地方，都有天地鬼神予以衛護。

　　沙門修行次一等的是達到阿那含果位。達到阿那含果位的人，他壽命終了之後，靈魂便上升到十九天上，即到無煩天，便能證得阿羅漢果位。

　　沙門修行再次一等的是達到斯陀含果位。達到斯陀含果位的人，再經曆往生一次天上，返回往生一次人間，就能證得阿羅漢果位；

　　沙門修行再次一等的是達到須陀洹果位，達到須陀洹果位的人，還要經曆七生七死，便能證得阿羅漢果位。

　　能把貪欲除了，才能成道。而要斷絕貪欲，就不能憂慮，不能想斷而不斷，就像斷除四肢之後，就永遠不能再用了，下決心斷絕貪欲，就不要再貪戀了。

　　第二章 斷欲絕求

　　釋迦牟尼佛說：出家的沙門，只要斷絕貪欲，認識自己的本性，領會最深的佛理，了悟無爲無不爲的佛法，內心不貪戀妄念，身外沒有什麼貪求，心境不執著在修道上，而實際卻處處在奉行佛道，不要做惡事，造惡業，沒有妄念，沒有虛妄的行爲，修到極點無可再修，已經得道，不需再證，不需要再經曆成佛的各個階位，而自己自然就達到最高的果位，這樣的沙門就叫做成道了。

　　第叁章 割愛去貪

　　釋迦牟尼佛說：一個人剃去了胡須、頭發，而出家當沙門，他遵依佛教道法，抛棄世間的資産財富，拿上飯缽出門乞食，只要能吃飽就行了，每天只在中午吃一頓，一棵樹下只睡一宿，很謹慎地不再求其他的享受了。

　　人之所以會因愚癡而受蒙蔽、犯下過失，就是由于執著地貪求和欲望所造成的。

　　第四章 善惡並明

　　釋迦牟尼佛說：衆人以十種事情行善，也以十種事情作惡。是哪十種事呢？

　　屬于行爲方面的有叁種，屬于語言方面的有四種，屬于意識方面的有叁種。

　　行爲方面的叁種是：殺生、偷盜、邪淫；

　　語言方面的四種是：挑撥是非、惡語罵人、說謊騙人、穢言亂語；

　　意識方面的叁種是：嫉妒別人、怨恨他人、愚蠢糊塗。

　　這十種事，不合乎佛家聖道，叫做十惡行。這十種事如果改正不再犯了，就叫做具備了十種善行。

　　第五章 轉重令輕

　　釋迦牟尼佛說：如果人有許多過錯，而他自己不覺悟，不悔過自新，這就頓然失去了改過之心，那麼罪業就會向他奔來，就好像河水流向大海一樣，越積越深越大。如果人有過錯，能自己知道錯了，從而自己改正解脫，能改惡行善，那麼，他的罪業自然就消除了，就好像病人出了一身汗，漸漸地疾病就會痊愈或減輕了。

　　第六章 忍惡無瞋

　　釋迦牟尼佛說：當惡人聽到有善人在做善事時，就故意來找麻煩，打擾破壞行善。這時，你要自己心平氣和，做善事不動搖，也不要惱怒責罵打擾你的那個惡人，不理睬他。那麼，那個惡人，就是自己給自己添惡業，暴露了他自己的做惡行徑。

　　第七章 惡還本身

　　釋迦牟尼佛說：有人聽說我在信守佛道，修持奉行大仁大慈，就故意來罵佛，佛聽到罵聲，也不回答。

　　等到那人罵聲停止了，佛就問他：“如果你用禮貌仁義對待別人，別人不接受，那麼，這個禮貌仁義是否還是回到自己身上來？”

　　罵人的人回答說：“是的，是回到我自己身上來了。”

　　佛又說：“現在你罵我，我不接受、不理睬，那麼你自己就招禍了，惡業就回到你自己身上了。

　　這就像發出聲音就會有回聲，影子是緊隨著物體一樣，永遠也不會分離的，你罵我招禍造成惡業是永遠也不會免除的。所以，要言行謹慎，不要做惡事。”

　　第八章 塵唾自汙

　　釋迦牟尼佛說：無德的惡人要加害有道德的賢人，就好像面朝天唾口水一樣，口水並不能唾到天上去，還會落到自己臉上；迎著風揚灰塵，灰塵並不能揚到別處去，還會反轉來撒落自己的身上。

　　賢人是不可以毀謗的，毀謗陷害賢人，自己必然招禍而遭毀滅。

　　第九章 返本會道

　　釋迦牟尼佛說：只是廣博地聞聽佛法，産生愛佛法之心，這並不能真正修得佛道；只有一心一意奉行佛法，你自然就會得修佛道的極大成就。

　　第十章 喜施獲福

　　釋迦牟尼佛說：看見別人在布施，要跟著歡喜、支持，就會得到很大的福報。

　　有個沙門問道：“隨喜的人都有了很大的福報，那麼，布施的人應得到的福報是否會沒有了呢？”佛回答說：如像有一支火炬，成百上千的人拿上火把來分取火種，也點燃火炬，用這火煮飯照明。但是原來的火還是存在的，並不因他人取火而消失，布施所得的福報也是這樣的。

　　第十一章 施飯轉勝

　　釋迦牟尼佛說：施舍飯給一百個惡人，不如施飯給一個善人；

　　施飯給一千個善人，不如施飯給一個修持五戒的人；

　　施飯給一萬個修持五戒的人，不如施飯給一個修得須陀洹果位的人；

　　施飯給一百萬個修得須陀洹果位的人，不如施飯給一個修得斯陀含果位的人；

　　施飯給一千萬個修得斯陀含果位的人，不如施飯給一個修得阿那含果位的人；

　　施飯給一億個修得阿那含果位的人，不如施飯給一個修得阿羅漢果位的人；

　　施飯給十億個修得阿羅漢果位的人，不如施飯給一個辟支佛；

　　施飯給一百億個辟支佛，不如施飯給一個叁世佛；

　　施飯給一千億個叁世佛，不如施飯給一個達到無念無住無修無證佛教最高境界的聖者。

　　第十二章 舉難勸修

　　釋迦牟尼佛說：人有二十種難以做到的事：

　　貧窮的人要想布施是很難的，

　　自己尊貴而富有的人要想學佛修道是很難的，

　　要下決心結束生命是很難的，

　　要想看到佛經是很難的，

　　想生在佛在世的世界裏是很難的，

　　要想忍得色和貪欲的誘惑是很難的，

　　遇到好的東西不貪求是很難的，

　　受到侮辱而不憤怒怨恨是很難的，

　　有權勢而不仗勢欺人是很難的，

　　遇到事情能泰然處之是很難的，

　　要廣泛地學習深刻地研究事理是很難的，

　　要破除高傲自負是很難的，

　　要不輕視尚未學得佛法的人很難的，

　　要想具有平等慈悲之心是很難的，

　　要能不說是非是很難的，

　　要想遇到有真才實學的有知識的人是很難的，

　　學佛的人要想明白真正的佛理、明心見性是很難的，

　　隨緣分來教化衆生是很難的，

　　遇到任何環境、處境都能安然處之是很難的，

　　要想明白世間各種行爲方法的實質是很難的。

　　第十叁章 問道宿命

　　有位沙門向佛問道：“用什麼因緣，怎樣修行，就能得知前世的生命是什麼樣子，以及能弄明白真正的佛法佛理的？”

　　釋迦牟尼佛說：“清淨你的心性，堅定你的志向，一心學佛，便可明白真正的佛理。譬如擦鏡子一樣，把鏡子上的汙垢擦去了，光明就顯現出來了；你把欲念斷除了，沒有什麼貪求了，便能知道自己前世的生命了。”

　　第十四章 請問善大

　　一個沙門向佛問道：“什麼是善事呢？什麼事情是最大的善事呢？”

　　釋迦牟尼佛回答說：“奉行真正的佛法，按佛法去做事就是善事，你的志願與你所修的道相一致就是最大的善事。”

　　第十五章 請問力明

　　有一位沙門問佛：“什麼力量最多最大？什麼是最光明最有智慧的呢？”

　　釋迦牟尼佛回答說：“如果能夠忍受恥辱，那力量就是最大的，因爲能夠忍受恥辱的人，他不懷惡心，而且又能使自己平安無禍，身體健康。

　　能忍耐的人，一定不會去作惡的，必然受到人們的尊敬。他心裏那些不潔淨的雜念消除盡了，心地清淨得一點兒瑕疵和汙染斑點都沒有，所以說這才是最光明、最有智慧的。

　　從很久很久還沒有天地以前直到今日，古往今來各個時期，東西南北各個角落，具有最明智慧的人是無所不見、無所不知、無所不聞的。他具有一切智慧，這才真正叫智慧！”

　　第十六章 舍愛得道

　　釋迦牟尼佛說：人如果心懷貪求的欲望，就不能得到佛家真理，不能進入佛門。

　　這就像一池本來很澄亮透淨的水，你用手去攪渾它。衆人都來到這池水前，沒有一個人能看到自己在水中的影子。人就因爲對色財的愛欲交替纏繞著，利令智昏，把心中水攪渾濁了，所以就不明白道理，無法證得佛法果位。你們這些沙門，應當舍棄愛欲，愛欲如塵垢一樣洗除幹淨後，就能明心見性，見道證果了。

　　第十七章 明來暗滅

　　釋迦牟尼佛說：修持得佛道的人，就好象人手持火把，進入黑暗的房間中，那黑暗就自然沒有了，而只有光明存在著。你修習佛道就能得到佛法真谛，你心中的愚癡黑暗就立即消滅了，而聰明智慧就永遠存在你心裏了。

　　第十八章 念等本空

　　釋迦牟尼佛說：我的這個佛法就是，在意念方面，就是沒有意念，連沒有意念這個念都沒有了；在修行方面，不要執…

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