..續本文上一頁陀是在成佛之前就降伏了四魔。
二十叁 佛的十自在，如頌中所說：
“外內及二者，欲智及教授，
十自在于世，成事我頂禮。”
壽命自在：因爲布施受用而成爲衆生長壽的因，從而能如願住世。
心自在：因以布施來滿足他人之心的緣故，而能如願使心堪用，
資具自在：因以資具來滿足他人的緣故，資具能如願圓滿實現。
以上叁者都是布施之果。
業自在：因以戒律使他人身語意叁門無有過患，所以叁門之事業能如願成辦，這是勸誡的果報。
生自在：能如願去自己想投生的處所以及身體，具備戒律的誓願是其得以成辦的因緣。
以上兩種是持戒之果。
信解自在：以忍辱隨順衆生的信解，其果爲使得土也能變成黃金等自在。
意願自在：以精進如願成辦衆生的利益，其果即爲能如願成辦所願的事。
神變自在：是以禅定安住于如實之密意的果。
智慧自在：是通過智慧來結合衆生心願的果。
法自在：以智慧度來宣講一切法的原因，而能如願宣講經等法。
以上兩種是智慧之果。
資具自在和生自在是外；心自在是內；壽命自在、業自在、信解自在和神變自在屬于內外兩者；意願自在、智慧自在和法自在，依次于信解、智慧和教授獲得自在。通過頌來歸納十自在如下：
願變智慧法，能仁十自在。”
二十四 佛的禅定，如頌中所說：
“殊勝任運成，所知遍無礙，
成斷之禅定，擁有我頂禮。”
佛的禅定比其他的更加殊勝，並且不需要依賴精進而進入事業無礙的健行禅定、寶印禅定、獅子奮迅定等禅定，皆能如願成辦。還有如金剛般的禅定和斷除所有煩惱等斷除所斷的禅定等等。詳細的如在《般若經》中所說的那樣。
二十五 佛的總持門，如頌中所說：
“持講法之門，少許法易宣，
總持法寶藏，開啓我頂禮。”
佛陀以無窮盡的莊嚴寶箧等總持門，開啓一切法。其中不可思議的文字，總括于梵文的四十二個字母，四十二個字母又總括爲一個字，精通于此，所以能憶持他人所說的法，自己也講法無礙，這也如在《般若經》中所說“通過一字來精通熟悉所有的自性•••”等說法。
二十六 佛的斷除圓滿，如頌中所說：
“貪等難除垢，叁輪之妄念，
習氣根永斷，離障我頂禮。”
貪欲和嗔恨等屬于有漏的煩惱障，我、處、受用等叁輪屬于所知障，將此兩種障連同習氣一起斷除，就從一切障礙中得到了解脫。
二十七 佛的智慧，如頌中所說：
“明淨功德藏，所能之事業，
自他利之慧，圓滿我頂禮。”
佛陀的大圓鏡智就如同明鏡中顯現的影像一樣，一切所知的壇城都顯現光明；平等性智遠離了我和我執的汙垢；(法界性智是通達了空性的智慧；)妙觀察智是力量、無畏等一切功德的寶藏；成所作智爲自他的一切事業任運成就；其中，大圓鏡智是所依，其後的叁種智慧(平等性智、妙觀察智、成所作智)依于大圓鏡智。前面叁種智慧主要是利益自己，後面的兩種主要是利益他人。
二十八 佛的語功德，如頌中所說：
“無畏獅子吼，六十妙音具，
天等諸世間，善說我頂禮。”
佛陀的語言有柔和、悅耳、廣爲流布等六十種妙音，其詳細內容如在《秘密不可思議經》中所說的那樣。
二十九 佛的轉換，如在頌中所說：
“有漏衆相續，汝以道谛變，
衆生遍入智，全知我頂禮。”
佛陀能將有漏的蘊界處轉換爲無漏的智慧身，將衆生的一切業力和煩惱，轉換爲不可思議的智慧。如在《經莊嚴論》和《攝大乘論》中的詳細宣說。
叁十 佛之圓滿的區別，如頌中所說：
“世間及學子，麟角及菩薩，
佛之圓滿勝，妙圓我頂禮。”
和帝釋天和梵天等所有世間的圓滿相比，羅漢的圓滿更勝；和羅漢相比，麟角獨覺的圓滿更勝；和獨覺相比，菩薩的圓滿更勝；和菩薩相比，佛陀的圓滿更勝。如在《經莊嚴論》中所說：
“世間之圓滿，聲聞更勝之，
聲聞之圓滿，獨覺更勝之，
彼不及菩薩，圓滿之一分，
菩薩不及佛，圓滿之一分。”
比如，聖者邬波毱多住于禅定的時候，惡魔前來侵擾，在聖者的頭上纏上了花蔓，而聖者在惡魔的頸上，纏了一個長滿蛆蟲的腐爛狗屍。
又如，無量世間的鳥將被火燒毀時，文殊菩薩問舍利子：“舍利子，以汝之神通前往，亦或以吾之神通前往？”舍利子想：“如以己之神通前去，時間會耽誤，且看文殊的神變。”于是說：“以您之神通前往。”文殊說：“如此，稍且閉目。”舍利子剛一合眼，文殊卻說：“睜開！”舍利子睜開眼時，已經到達了目的地。舍利子說：“您之神變不可思議。”文殊菩薩說：“如此如此，吾之境界非汝等信解低劣之聲聞者所能了知。”
叁十一 佛之最勝救護，如頌中所說：
“共及殊勝法，極勝極偉大，
得故諸世間，救護我頂禮。”
(以上所述佛的共與不共的功德)，其中，無量、解脫、勝伏、十遍處、五神通是與世間共同的；漏盡通、無煩惱、知願處智、無礙智、菩提品、九等至、叁解脫門等，與有學(聲聞)共同；其他神變、禅定、轉換等，與不淨七地共同；有些煩惱識轉換、相好等與八地共同；有些總持門和大無礙智等與九地共同；有些禅定和十自在等與十地共同。聲聞不承認菩薩的十地，所以謂之“與子(佛子)共同”。另外，佛的十八不共法、四無畏、叁不護等僅僅爲佛陀的特別之法。
佛獲得了如此的功德，所以成爲天等一切世間的殊勝皈依處。
贊頌佛的功德完成之後，以所成辦的贊頌做回向：
“此贊具德之導師，顯明佛寶之法教，
祈願一切諸有情，所知如實善得見。”
以善妙開啓顯明之法教的善功德，真實具備如此功德的導師只有佛陀。佛陀的法教能如一切衆生之所願，所以如同寶藏一般。願一切有情衆生能如實地和盡所有地明見一切所知，如此贊頌回向。
跋
實遵佛陀之密意，深廣經意善了知，
依照彌勒之經教，利衆之心爲顯明。
廣行極細之經典，見之自性般若度，
不違明示吾此文，以理成立依師語。
當今釋迦之法教，如同余燼火勢微，
欲證佛果之智者，善思執持佛陀教。
諸法空性極隱秘，凡夫行爲錯亂故，
此善說乃聖師恩，諸現過失自心過。
世間明燈佛已逝，多數智者已去故，
壞心不淨诳妄者，攪亂當今善逝教。
說邪法者罪深重，如爲善說衆人嗔，
五濁世雖難傳法，但爲利衆著此書。
此善及他諸善根，無余以意合爲一，
爲利虛空般有情，願獲全知佛陀果。
《進入菩提道之次第---顯明佛陀密意》由叁藏法師吉祥薩迦班智達所著。吉祥圓滿！
此法我已在衛、藏、康叁地爲衆人宣講過，我的弟子都得到了傳承。所以，希望諸弟子在看完這本書後，廣爲他人講說，並依此實修。
本書以深入淺出的語言，系統地介紹了在菩提道的修行中，有關六度、四攝法、地與道以及佛陀的功德等內容，初學者可以通過本書對于將要走的道路有一個大致的了解，對于有一定修行體驗的人來說，本書可以作爲自己修行的一個參照，讓自己擁有正確的見解，時刻行走在正確無誤的菩提道中。
堪布澤仁紮西譯于2009年12月
《入菩提道次第--顯明佛陀密意(堪布澤仁紮西 譯)》全文閱讀結束。