吉祥薩迦派不共四加行

　　皈依

　　皈依是進入佛門的第一步, 是佛法大門的鑰匙，非常的重要。

　　佛教徒與非佛教徒的主要區別之一就在于有沒有皈依。沒有皈依的人很難得到叁寶的加持，盡管同樣去行善積德，但是所積累的福報都是暫時的、有漏的、無常的，不能生生世世利益到我們，所以我們應該皈依叁寶(佛法僧)，依靠叁寶的力量，而得到此生暫時的利益和究竟的解脫。

　　就有如我們要去一個陌生的地方，我們不僅需要一個指導方向的人，還要有一條通暢的道路以及同行的夥伴，才能圓滿地到達目的地。同樣，我們在人生的道路和解脫的道路上，也必須有指引我們方向的佛寶、所修之路的法寶以及修法伴侶的僧寶。

　　每個衆生心相續的本性都是清淨的，我們都希望看見自己清淨的本性，得到快樂和自在。而唯有依止上師和叁寶，實修神聖的佛法，才能讓我們得到這樣的快樂和自在，從而了知自己清淨的本性。所以，從皈依開始，會讓我們的生命有一個嶄新的正確的方向。

　　衆生因爲畏懼來世會墮入叁惡趣的痛苦中，或者畏懼今生的病痛、災難、盜賊等等，想求得今生的無病、長壽、富足等而皈依，這屬于世間的皈依，這樣的皈依也有高低之分：

　　低下者信奉自在天、梵天等，以及妖魔鬼怪、山石樹木等。這樣的皈依對象是顛倒的，如無著菩薩雲：

　　“自系輪回獄，世神孰堪依？”

　　還有：

　　“有因恐懼故，皈依山、林、路，

　　以及大樹等，此非勝皈依。

　　若依此皈依，難離大怖畏。”

　　世間皈依中比較高上者，雖然其皈依的對象是叁寶，但是心存世間，爲謀求在今生和來世的怖畏中得到救護，或者希冀今生的幸福、來生得到天人果報而求皈依，這樣，縱使皈依叁寶，也不能從輪回中得到解脫。

　　所以在這裏，我們講的是出世間的不共之皈依，主要是薩迦派無上密乘的皈依。

　　有關皈依境的觀修方式，宣講如下：

　　在舒適的坐墊上，以毗盧七支坐安坐。氣息不應如氣喘般急促，應以稍微休息的狀態而呼吸，修正自相續中叁毒的惡念以及惡劣的動機，然後專注于觀想自己所處地方的外境如屋舍等，一切都如雲煙一般消散于虛空，無影無蹤，凡俗的現象盡皆消滅于法界之中，由于這樣的狀態，由智慧所成刹土完全清淨。如此觀想並念誦：

　　“不淨能所化空狀態中，一切地基珍寶吠琉璃，

　　綻青光澤金紋縱橫燦，甘露湖沼綠樹花端豔，

　　幻化禽鳥喧鳴正法音，虹光幕殿香馥煙袅袅，

　　普降天質缤紛妙花雨，淨土莊嚴悉皆圓滿中，

　　智慧自顯所成如意樹，枝葉扶疏花果雜綴飾，

　　僅以意念即降滿願雨，種種四瓣開放蓮蕊中，

　　珍寶獅座蓮華日月上，諸佛總集根本上師尊，

　　一切部主金剛持無別，身色青色一面二臂尊，

　　金剛鈴杵交持于心間，各種寶飾骨飾著錦緞，

　　頭發深青結髻垂發辮，金剛跏趺受用圓滿身，

　　極其歡喜微笑面視我，前起依次傳承諸上師，

　　示現金剛持相右環住，面前蓮瓣四續諸本尊，

　　右瓣一切報化身諸佛，後瓣法教經函堆如山，

　　左瓣之上不可思議衆，菩薩居士比丘相安住，

　　複又上師本尊與諸佛，菩薩聲聞勇父空行衆，

　　護法財神堪爲皈依境，遍布虛空顯現聚如雲，

　　面前大地自己與父母，六道有情現爲人遍布，

　　直至菩提專一期盼望，以身口意恭敬而皈依。

　　我與虛空衆之諸有情，從今乃至證得菩提間，

　　皈依十方叁時之諸佛，身語意及功德事業性，

　　八萬四千法門之根源，一切神聖僧伽之共主，

　　至尊根本傳承諸上師”

　　觀想上述皈依境並念誦之後，念誦以下的吉祥薩迦之皈依文：

　　“巴滇喇嘛唐巴南拉嘉蘇企哦，

　　卓貝桑傑炯滇疊南拉嘉蘇企哦，

　　丹貝卻南拉嘉蘇企哦，

　　帕貝根頓南拉嘉蘇企哦。”

　　以上爲藏文發音，其中文之意爲：

　　“皈依具德諸上師，皈依圓滿諸佛陀，

　　皈依一切微妙法，皈依聖神僧伽衆。”

　　上述之四句皈依文，在加行中應念誦十萬遍(可以與大禮拜一起進行)，念誦藏文發音或者中文均可。

　　在自己前方所觀想的皈依境中，面前爲自身，自己右方的男衆爲今生父親，左方爲今生的母親，身前爲讓自己生起瞋心的敵人，以及看不見的損惱之魔，周圍是六道衆生及中陰之間的一切有情，都顯現爲能言知意的人身，有如大筵會一般，輻辏聚會，森然羅布而住，自己與一切大衆均身恭敬而頂禮、合掌；語恭敬而念誦皈依文，意恭敬而無論産生任何順逆、起伏、苦樂、善惡、病苦，思維除上師及叁寶外，別無皈依救護、依怙、倚恃、希冀等依止之處，從現在起直至證得菩提藏間，將信仰托付于汝，心不倚父托母，亦不剛愎自斷，只有依上師與叁寶，除此之外，不冀望其他皈依之處，所思之念，汝悉垂知，恭敬信解專一而行皈依。

　　最後，收攝皈依境，合掌于心間，念誦如下：

　　“頂禮皈依上師叁寶尊，祈請衆尊加持我相續，

　　頂禮皈依上師最勝尊，佛法僧伽無上叁寶尊，

　　祈請由汝加持賜予我，以及一切有情身語意，

　　加持我心趨向于正法，加持正法受持于正道，

　　加持消除道上之幻相，加持幻相升現爲法界，

　　加持破斥非法諸分別，加持生起慈心與悲心，

　　加持娴熟二種菩提心，加持速速得證正覺果，

　　皈依境衆放射五彩光，照射自他淨二障習氣，

　　圓二資糧證無漏虹身，心性成法身後歸刹土，

　　周環衆尊化光入上師，由上而下化光至心間，

　　青色光團如日光熾熱，由頂融入加持我相續。

　　以此善業一切士，圓滿福慧二資糧，

　　福德智慧所出生，殊勝二身願得證。”

　　由于懇切祈請的緣故，皈依境諸衆尊心間放射出太陽一般的燦爛光，照耀自身周圍的一切有情衆生，立即消除衆生的二障(煩惱障和所知障)及習氣，圓滿福慧二資糧。心成爲無分別的法身，身成爲無漏的大樂身，如大鵬金翅鳥騰空振翅而去，于十方各佛刹土利益衆生後，皈依境中僧寶體性的諸尊化成白光後，融入自己頂門，清淨一切身的罪障；法寶體性的語教經函化成紅光後，融入喉間，清淨一切語的罪障;上師及佛寶體性的主尊金剛總持身，由上方頭發化光漸次下融，下方獅座化光漸次上融，上下之光合融于心間，成爲青光，具有大樂的自性，散發萬千太陽的燦爛光芒，以盈盈欲滴的狀態融入自己心間，清淨意的罪障及習氣。之後觀想上師叁寶的身語意，與自己的叁門無二無別，在這樣的狀態中，執持不失，盡量凝然久住。

　　皈依叁寶是一切善法的基礎，任何人只要皈依，就種下了解脫的種子，會遠離顛倒的夢想，善業增長，成爲一切戒律的基礎，一切功德的根源，《皈依七十頌》中雲：

　　“雖有一切戒，非皈依不具。”

　　《無垢經》中雲：

　　“皈依之福德，若有形色者，

　　充滿虛空界，尤當超過之。”

　　發心

　　不共加行修法階段中的“發菩提心”，說起來十分簡單，但是能從自己內心真正生起菩提心，是非常不容易的。因爲發菩提心者必須徹底放下自私自利的心，而我們從無始以來到現在，自私心和我執對我們的影響已經根深蒂固，想將其立即連根鏟除，自然絕非易事。

　　對于一個大乘的修行者來說，可以通過一些修行方法逐漸在自己的內心培養菩提心，比如先觀修慈悲心等等。關于觀修慈悲心和菩提心的方法，《道果前行引導文---叁現分莊嚴論》中有詳細的講解，大家可以參考來修。

　　發菩提心是大乘佛教的基礎，不發菩提心就無法修大乘法。有許多人曾聽聞過密法、接受過灌頂，也有很多是念佛或坐禅的人。那麼，現在我們回頭看一看，當你去接受灌頂或者念佛、坐禅時，是出于好奇心？還是覺得接受灌頂後，就會有一些前所未有的收獲？你是爲了解脫自己的生死，還是爲了利益一切衆生？你的目的究竟是什麼？

　　或許很多人的目的就是爲了自己。那麼，無論是爲自己的解脫，還是爲自己的健康長壽，所修的都根本不是大乘法。你自以爲得到了灌頂，實際上並沒有。灌頂是大乘的灌頂，但因爲接受灌頂的人沒有發菩提心，就不能成爲大乘的法，不是真正意義上的灌頂。所以，大家一定要了知菩提心的重要性。沒有菩提心，就不可能修大乘法。

　　在我們的四加行之中，關于發心的念誦如下：

　　“救度如母衆生輪回故，我當得證圓滿菩提果，

　　是故于諸正覺一切道，受持甚深瑜伽而行持，

　　頂禮一切諸佛與佛子，忏悔自他罪障集善業，

　　爲利等虛空衆回向力，舍八無暇願聖道現前，

　　凡有住此叁有衆群生，積集資糧于極樂世界，

　　最上淨土蓮花中化身，願從圓滿正覺得勝乘。”

　　金剛薩埵

　　總體來說，在輪回之中一切的痛苦和煩惱都源于我們累劫以來的習氣和罪障，所以，如想成就，就需要在前行時特別修習消除罪障的密咒，如寂天菩薩雲：

　　“罪業未淨前，吾身或先亡，

　　雲何脫此罪，故祈速救護。”

　　關于淨治罪障的方法，在顯密經續中雖有衆多說法，但是在一切法中最殊勝的，是上師金剛薩埵的修誦，特別是違犯了密咒之根本戒及叁昧耶戒後，修持金剛薩埵能夠令罪業不增長，並通過忏悔得到消除，從而使我們在修行道路上，不受違緣的阻礙。阿阇黎蔣巴劄巴雲：

　　“若有犯違墮，以百字加持，

　　至諸時不渝，近住清淨業，

　　帶悔不增罪。”

　　金剛薩埵的具體觀修方法如下：

　　在自己凡夫之身的頂門上，約一卡指之際的虛空中，有不染輪回諸法的白色八瓣蓮花，含蕊帶梗，蓮梗觸及自身頂門的梵穴，蓮蕊中央代表菩提心的增長，所以是白色滿月壇城，于其上，刹那顯現出體性爲叁時諸佛總集的金剛薩埵吉祥黑魯嘎，身量大小約一卡指，身色白如秋月，方便智慧雙運，雙手持金鈴杵擁佛母，六度清淨的緣故所以六種骨飾莊嚴，雙足金剛跏趺坐，金剛薩埵的頭頂上有一尊小金剛薩埵，爲種姓部主頂飾莊嚴，其懷中佛母金剛慢母，身白色右手持钺刀，左手持顱器擁佛父頸，雙腿蜷勾環佛父腰。

　　佛父心間有白…

《吉祥薩迦派不共四加行(堪布澤仁紮西 譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…