吉祥萨迦派不共四加行

　　皈依

　　皈依是进入佛门的第一步, 是佛法大门的钥匙，非常的重要。

　　佛教徒与非佛教徒的主要区别之一就在于有没有皈依。没有皈依的人很难得到三宝的加持，尽管同样去行善积德，但是所积累的福报都是暂时的、有漏的、无常的，不能生生世世利益到我们，所以我们应该皈依三宝(佛法僧)，依靠三宝的力量，而得到此生暂时的利益和究竟的解脱。

　　就有如我们要去一个陌生的地方，我们不仅需要一个指导方向的人，还要有一条通畅的道路以及同行的伙伴，才能圆满地到达目的地。同样，我们在人生的道路和解脱的道路上，也必须有指引我们方向的佛宝、所修之路的法宝以及修法伴侣的僧宝。

　　每个众生心相续的本性都是清净的，我们都希望看见自己清净的本性，得到快乐和自在。而唯有依止上师和三宝，实修神圣的佛法，才能让我们得到这样的快乐和自在，从而了知自己清净的本性。所以，从皈依开始，会让我们的生命有一个崭新的正确的方向。

　　众生因为畏惧来世会堕入三恶趣的痛苦中，或者畏惧今生的病痛、灾难、盗贼等等，想求得今生的无病、长寿、富足等而皈依，这属于世间的皈依，这样的皈依也有高低之分：

　　低下者信奉自在天、梵天等，以及妖魔鬼怪、山石树木等。这样的皈依对象是颠倒的，如无著菩萨云：

　　“自系轮回狱，世神孰堪依？”

　　还有：

　　“有因恐惧故，皈依山、林、路，

　　以及大树等，此非胜皈依。

　　若依此皈依，难离大怖畏。”

　　世间皈依中比较高上者，虽然其皈依的对象是三宝，但是心存世间，为谋求在今生和来世的怖畏中得到救护，或者希冀今生的幸福、来生得到天人果报而求皈依，这样，纵使皈依三宝，也不能从轮回中得到解脱。

　　所以在这里，我们讲的是出世间的不共之皈依，主要是萨迦派无上密乘的皈依。

　　有关皈依境的观修方式，宣讲如下：

　　在舒适的坐垫上，以毗卢七支坐安坐。气息不应如气喘般急促，应以稍微休息的状态而呼吸，修正自相续中三毒的恶念以及恶劣的动机，然后专注于观想自己所处地方的外境如屋舍等，一切都如云烟一般消散于虚空，无影无踪，凡俗的现象尽皆消灭于法界之中，由于这样的状态，由智慧所成刹土完全清净。如此观想并念诵：

　　“不净能所化空状态中，一切地基珍宝吠琉璃，

　　绽青光泽金纹纵横灿，甘露湖沼绿树花端艳，

　　幻化禽鸟喧鸣正法音，虹光幕殿香馥烟袅袅，

　　普降天质缤纷妙花雨，净土庄严悉皆圆满中，

　　智慧自显所成如意树，枝叶扶疏花果杂缀饰，

　　仅以意念即降满愿雨，种种四瓣开放莲蕊中，

　　珍宝狮座莲华日月上，诸佛总集根本上师尊，

　　一切部主金刚持无别，身色青色一面二臂尊，

　　金刚铃杵交持于心间，各种宝饰骨饰着锦缎，

　　头发深青结髻垂发辫，金刚跏趺受用圆满身，

　　极其欢喜微笑面视我，前起依次传承诸上师，

　　示现金刚持相右环住，面前莲瓣四续诸本尊，

　　右瓣一切报化身诸佛，后瓣法教经函堆如山，

　　左瓣之上不可思议众，菩萨居士比丘相安住，

　　复又上师本尊与诸佛，菩萨声闻勇父空行众，

　　护法财神堪为皈依境，遍布虚空显现聚如云，

　　面前大地自己与父母，六道有情现为人遍布，

　　直至菩提专一期盼望，以身口意恭敬而皈依。

　　我与虚空众之诸有情，从今乃至证得菩提间，

　　皈依十方三时之诸佛，身语意及功德事业性，

　　八万四千法门之根源，一切神圣僧伽之共主，

　　至尊根本传承诸上师”

　　观想上述皈依境并念诵之后，念诵以下的吉祥萨迦之皈依文：

　　“巴滇喇嘛唐巴南拉嘉苏企哦，

　　卓贝桑杰炯滇叠南拉嘉苏企哦，

　　丹贝却南拉嘉苏企哦，

　　帕贝根顿南拉嘉苏企哦。”

　　以上为藏文发音，其中文之意为：

　　“皈依具德诸上师，皈依圆满诸佛陀，

　　皈依一切微妙法，皈依圣神僧伽众。”

　　上述之四句皈依文，在加行中应念诵十万遍(可以与大礼拜一起进行)，念诵藏文发音或者中文均可。

　　在自己前方所观想的皈依境中，面前为自身，自己右方的男众为今生父亲，左方为今生的母亲，身前为让自己生起瞋心的敌人，以及看不见的损恼之魔，周围是六道众生及中阴之间的一切有情，都显现为能言知意的人身，有如大筵会一般，辐辏聚会，森然罗布而住，自己与一切大众均身恭敬而顶礼、合掌；语恭敬而念诵皈依文，意恭敬而无论产生任何顺逆、起伏、苦乐、善恶、病苦，思维除上师及三宝外，别无皈依救护、依怙、倚恃、希冀等依止之处，从现在起直至证得菩提藏间，将信仰托付于汝，心不倚父托母，亦不刚愎自断，只有依上师与三宝，除此之外，不冀望其他皈依之处，所思之念，汝悉垂知，恭敬信解专一而行皈依。

　　最后，收摄皈依境，合掌于心间，念诵如下：

　　“顶礼皈依上师三宝尊，祈请众尊加持我相续，

　　顶礼皈依上师最胜尊，佛法僧伽无上三宝尊，

　　祈请由汝加持赐予我，以及一切有情身语意，

　　加持我心趋向于正法，加持正法受持于正道，

　　加持消除道上之幻相，加持幻相升现为法界，

　　加持破斥非法诸分别，加持生起慈心与悲心，

　　加持娴熟二种菩提心，加持速速得证正觉果，

　　皈依境众放射五彩光，照射自他净二障习气，

　　圆二资粮证无漏虹身，心性成法身后归刹土，

　　周环众尊化光入上师，由上而下化光至心间，

　　青色光团如日光炽热，由顶融入加持我相续。

　　以此善业一切士，圆满福慧二资粮，

　　福德智慧所出生，殊胜二身愿得证。”

　　由于恳切祈请的缘故，皈依境诸众尊心间放射出太阳一般的灿烂光，照耀自身周围的一切有情众生，立即消除众生的二障(烦恼障和所知障)及习气，圆满福慧二资粮。心成为无分别的法身，身成为无漏的大乐身，如大鹏金翅鸟腾空振翅而去，于十方各佛刹土利益众生后，皈依境中僧宝体性的诸尊化成白光后，融入自己顶门，清净一切身的罪障；法宝体性的语教经函化成红光后，融入喉间，清净一切语的罪障;上师及佛宝体性的主尊金刚总持身，由上方头发化光渐次下融，下方狮座化光渐次上融，上下之光合融于心间，成为青光，具有大乐的自性，散发万千太阳的灿烂光芒，以盈盈欲滴的状态融入自己心间，清净意的罪障及习气。之后观想上师三宝的身语意，与自己的三门无二无别，在这样的状态中，执持不失，尽量凝然久住。

　　皈依三宝是一切善法的基础，任何人只要皈依，就种下了解脱的种子，会远离颠倒的梦想，善业增长，成为一切戒律的基础，一切功德的根源，《皈依七十颂》中云：

　　“虽有一切戒，非皈依不具。”

　　《无垢经》中云：

　　“皈依之福德，若有形色者，

　　充满虚空界，尤当超过之。”

　　发心

　　不共加行修法阶段中的“发菩提心”，说起来十分简单，但是能从自己内心真正生起菩提心，是非常不容易的。因为发菩提心者必须彻底放下自私自利的心，而我们从无始以来到现在，自私心和我执对我们的影响已经根深蒂固，想将其立即连根铲除，自然绝非易事。

　　对于一个大乘的修行者来说，可以通过一些修行方法逐渐在自己的内心培养菩提心，比如先观修慈悲心等等。关于观修慈悲心和菩提心的方法，《道果前行引导文---三现分庄严论》中有详细的讲解，大家可以参考来修。

　　发菩提心是大乘佛教的基础，不发菩提心就无法修大乘法。有许多人曾听闻过密法、接受过灌顶，也有很多是念佛或坐禅的人。那么，现在我们回头看一看，当你去接受灌顶或者念佛、坐禅时，是出于好奇心？还是觉得接受灌顶后，就会有一些前所未有的收获？你是为了解脱自己的生死，还是为了利益一切众生？你的目的究竟是什么？

　　或许很多人的目的就是为了自己。那么，无论是为自己的解脱，还是为自己的健康长寿，所修的都根本不是大乘法。你自以为得到了灌顶，实际上并没有。灌顶是大乘的灌顶，但因为接受灌顶的人没有发菩提心，就不能成为大乘的法，不是真正意义上的灌顶。所以，大家一定要了知菩提心的重要性。没有菩提心，就不可能修大乘法。

　　在我们的四加行之中，关于发心的念诵如下：

　　“救度如母众生轮回故，我当得证圆满菩提果，

　　是故于诸正觉一切道，受持甚深瑜伽而行持，

　　顶礼一切诸佛与佛子，忏悔自他罪障集善业，

　　为利等虚空众回向力，舍八无暇愿圣道现前，

　　凡有住此三有众群生，积集资粮于极乐世界，

　　最上净土莲花中化身，愿从圆满正觉得胜乘。”

　　金刚萨埵

　　总体来说，在轮回之中一切的痛苦和烦恼都源于我们累劫以来的习气和罪障，所以，如想成就，就需要在前行时特别修习消除罪障的密咒，如寂天菩萨云：

　　“罪业未净前，吾身或先亡，

　　云何脱此罪，故祈速救护。”

　　关于净治罪障的方法，在显密经续中虽有众多说法，但是在一切法中最殊胜的，是上师金刚萨埵的修诵，特别是违犯了密咒之根本戒及三昧耶戒后，修持金刚萨埵能够令罪业不增长，并通过忏悔得到消除，从而使我们在修行道路上，不受违缘的阻碍。阿阇黎蒋巴札巴云：

　　“若有犯违堕，以百字加持，

　　至诸时不渝，近住清净业，

　　带悔不增罪。”

　　金刚萨埵的具体观修方法如下：

　　在自己凡夫之身的顶门上，约一卡指之际的虚空中，有不染轮回诸法的白色八瓣莲花，含蕊带梗，莲梗触及自身顶门的梵穴，莲蕊中央代表菩提心的增长，所以是白色满月坛城，于其上，刹那显现出体性为三时诸佛总集的金刚萨埵吉祥黑鲁嘎，身量大小约一卡指，身色白如秋月，方便智慧双运，双手持金铃杵拥佛母，六度清净的缘故所以六种骨饰庄严，双足金刚跏趺坐，金刚萨埵的头顶上有一尊小金刚萨埵，为种姓部主顶饰庄严，其怀中佛母金刚慢母，身白色右手持钺刀，左手持颅器拥佛父颈，双腿蜷勾环佛父腰。

　　佛父心间有白…

《吉祥萨迦派不共四加行(堪布泽仁扎西 译)》全文未完，请进入下页继续阅读…