..续本文上一页之忆念八事的六行。其中八事指的是：名称、种性、家族、饮食、苦乐、寿命、时间的长短、今生的寿量；依于八事的六种行为是：呼唤、王族等种性、父母、饮食等事、盛衰、种种寿相。如此，行相为六种行为，义相为八事。

　　知生死智力，即通过天眼来了知生死：天眼通是天处四禅的果，因为其依极其圆满清净的禅定，所以极其清净。在欲界天仅有与其相同的名称，而在人道中，连那样的名称也没有，所以超出了人道的范畴；天眼通所了知的对境是，众生的死亡和中阴投生两种。众生往生进入恶趣的黑暗时，就犹如牛毛毯的黑色，或者如同进入漆黑般的深夜，颜色是恶劣的；投胎进入善趣的时候，所显现的就如月光的颜色，或者鹿野苑的布的颜色一样，是善妙的。

　　恶趣的因是身语意的过失、失坏戒律的行为及其动机；邪见有两种：对一切法诽谤、对圣者诽谤。由此贪着颠倒之业的因和果，而行颠倒的业。如邪见认为“如果修持清净的正法，今生会安乐，而来生会痛苦，或者今生来生都痛苦。”这样的邪见是投生恶趣的主要的因和缘。身体的坏灭是名和色相关联的破灭，死亡之后，具有邪见的人是一切死亡中最恶劣的，因为行邪恶的法和恐怖的行为将堕入于恶趣。恶行的果是将遭受众多强大的痛苦并且时间漫长而不间断。堕落是住于低下的境地，在苦难深渊中发出悲惨的呼号。仅仅说地狱众生，是因其自性、身体和事物是有代表性的，其他恶趣(畜生和饿鬼)大部分是懒散处，所以，这里以地狱代表恶趣。

　　善趣的方面，是与这些相反的，即善的行为是由于先前行过善，善趣是对安乐殊胜的受用。

　　知漏尽智力是指：通过无漏的心和成就最殊胜智慧的心来断除一切的随眠习气，这属于增上智慧的无漏心的解脱和智慧的解脱。这也缘于先前对道的观修，获得“最后有”，从而得到此两种智慧。此时他会说“我获得了六种神通”，不仅他自己能够如实了知，如果他人愿意，也可以示现给他人，也就是今生自己的神通实现之后，而宣说给他人。

　　十 佛的四无畏，如在颂中所说：

　　“为利自他慧，断离于诸障，

　　外道不能害，摧邪我顶礼。”

　　也就是，面对诸世间具有我慢的人，佛陀没有畏怖、没有恐惧、没有羞涩，敢于宣说能障碍自利、利他、断除和出离心的四法，并以此制服这些众生。因生处而产生我慢的天、因神变产生我慢的魔、因无量净行产生我慢的梵净天、因功德产生我慢的沙门、因种性产生我慢的婆罗门，对于如此诸具我慢者，应如法地来辩驳，对于有过失的直接说其有过失，在大众之中将其破除；而(有些外道)对于没有过失者(圣者)，如以妄语来破除，则是不如法的驳斥，这就是自己的过失而不是他人的过失。所以，即使这样驳斥，也不会成为圣者的过失。

　　十一 佛的三不护，如颂中所说：

　　“无护念无失，在众语悠闲，

　　离二染正住，摄众我顶礼。”

　　因为身、语、意的行为清净，所以对于他人所谓的过失毫不隐瞒，在众眷属中调伏一切而从容讲法。

　　佛的三念住，指的是：对于受教化的众生讲法的时候，有些眷属善于(听从佛的言教)行事，有些却颠倒行事，有些两种皆行。佛对于他们断除了贪爱和嗔恨，善巧地摄受他们成为眷属。

　　十二 佛的永断习气，如颂中所说：

　　“全知汝所行，坐卧诸行为

　　无非一切智，实义我顶礼。”

　　阿罗汉的行走、坐卧、言说等，虽然烦恼已经断除，但是还没有断除习气，所以不是全知，行为可能会如同遇到精神错乱的大象或者如同遇到车祸一样，而佛陀不具这些习气，所以具足了一切知的真实意义。

　　十三 佛的无忘失性，如在颂中所说：

　　“世间诸所作，利生不过时，

　　事业恒有义，不忘我顶礼。”

　　声闻和独觉如果忘失，可能会放弃有情众生的利益，而佛陀对于任何境地、任何众生、任何时间、任何利益、任何形象，都不会拖延时间，不会忘失对于众生的示现方便，所以佛陀的事业是恒常而有果的。

　　十四 佛的大悲，如在颂中所说：

　　“一切众生界，昼夜六时观，

　　大悲具足故，利意我顶礼。”

　　六时只不过是一种比喻，佛陀在一切时，对于众生中谁弱谁强、谁要从恶道中得度等等，都考虑得很周到，并给予其相应的利益。

　　十五 佛的十八不共法，如在颂中所说：

　　“由行和证悟，智慧及事业，

　　于诸二乘众，最上我顶礼。”

　　其中属于行为的六法是：

　　1身不具误失：有些阿罗汉(的行为)会如同遇到车祸和精神错乱的大象、掉入陷阱、踩到蛇、进入女人居住的地方等，而佛陀不会有这样的行为。

　　2语无喧哗：有些阿罗汉在空谷中会喧哗、于非处像马嘶一样狂笑，而佛陀不会这样。

　　3意无不定：有些阿罗汉会有从入定到出定等不平等的安住，而佛陀没有，因为佛陀的入定和出定是双运的。

　　4念不忘失：阿罗汉可能会忘失，而佛陀不会忘失事业和言教。

　　5无种种想：阿罗汉会有“轮回为痛苦、涅磐为安乐”的执着妄想，而佛陀不会，因为佛陀通达轮涅无二。

　　6无不择舍：阿罗汉可能会因为没有各别观察而舍弃众生的利益，而佛陀不会有这样的过失，佛陀会分别观察众生而将其平等安置。

　　属于证悟的六法是：

　　阿罗汉还没有断除所知障，所以可能会坏失愿望等六法，而佛陀不会，所以不可能坏失愿望、精进、忆念、禅定、智慧、解脱六法。

　　属于智慧的三法是：

　　阿罗汉在三时(过去、现在、未来)都有障碍和欲望，而佛陀获得了三时无碍无执着的智慧。

　　属于事业的三种法是：

　　身语意的三种事业，声闻虽然进入善业，但有时候可能会有无记业，而佛陀的三种事业都是因智慧引起，所以智慧为前行，随后也以智慧追随。

　　因佛陀具备此十八种不共的法，所以成为一切圣者的最上(之圣者)。

　　十六 佛的遍知一切种相性，如在颂中所说：

　　“三身大菩提，获得种相性，

　　众生诸疑惑，能除我顶礼。”

　　法身是自性清净、客尘清净；报身是在严密刹对十地菩萨不间断地传讲大乘法；化身是以受身化生、殊胜化生、事业化生的方式，来恒常不断地利益众生，断除一切疑惑。法身是甚深的，两种色身(化身、报身)是广大的，所以佛陀能如实的、尽所有的了知一切所知，成办自他的利益，断除一切有情的疑惑。

　　十七 佛的六度，如颂中所说：

　　“无执及无过，无垢亦无住，

　　无动无戏论，清净我顶礼。”

　　佛陀布施时没有对受用的执着；持戒没有违反的过失；忍辱没有嗔恨的染污；精进没有懈怠之处；禅定不会因散乱而动摇；智慧故诸法无戏论。

　　十八 佛的成办二利，如颂中所说：

　　“获得诸功德，成办自他利，

　　了知一切法，遍见我顶礼。”

　　佛陀获得了所要得到的一切共与不共的功德，所以自他的利益都无余地得以成办，所要了知的法都无余得见。

　　十九 佛的三十七菩提品，如颂中所说：

　　“念勤与禅定，殊胜之根力，

　　菩提支圣道，善成我顶礼。”

　　了知身等如虚空般的四念住；使众过患断除不再生起，生起尚未生起的众功德并使之增长，所以精进于四正断；欲、勤、心、行的广大禅定四神足；信等五根(信、精进、念、定、慧)、圆满五力、择法等七觉支；正见等八圣道。对于上述成就，声闻和独觉虽然也会有一些，但是善妙的成就只有佛陀才具备。

　　二十 佛的入定，如颂中所说：

　　“三界之妄念，断除以九定，

　　摧毁心之垢，究竟我顶礼。”

　　九种定是指：断除了三界的九种粗、细妄念。也就是，断除了欲界的妄念而进入初禅，同样来进入二禅、三禅、四禅的定；断除了色界的妄念而进入空无边处，同样来进入识无边处、无所有处和非想非非想处；断除一切妄念就进入了寂灭定。如此共九种。对于这些禅定，如依次第进入，就是所谓的狮子奋迅定，如果不按次第进入，就称为超越定。对于超越定，声闻的主张如在《俱舍论》中所说：

　　“八地两种合，一超去且来，

　　不同类去三，谓之超越定。”

　　对于超越定，而大乘的主张，如《现观庄严论》中所说：

　　“灭尽等九定，修往还二相，

　　后以欲界摄，非定心为界，

　　超越入诸定，超一二三四，

　　及五六七八，至灭定不同。”

　　对于此两种不同的说法，因为声闻和大乘的主张不同，所以并不矛盾。声闻是为了使心能堪用和遮止显现的厌离，所以在寂灭中入定；菩萨是为了在禅定中获得自在；佛陀是在禅定中获得自在而任运成就。声闻要依赖精进；菩萨依微小的精进；佛陀没有精进而任运成就，所以获得能摧毁心的染污的自在。

　　二十一 佛的三解脱门，如颂中所说：

　　“二执极空寂，取蕴不希冀，

　　诸相极寂静，解脱我顶礼。”

　　佛陀因为没有所取和能取之两种执着，所以解脱之门是空性的；因为远离了对五种近取蕴的贪着，所以对其没有希冀；因为一切所缘的相得到寂静，所以无相。声闻和独觉虽然也有这样的三解脱门，但还没有断除习气的障碍，而佛陀已经将其断除，所以是殊胜的。

　　二十二 佛的降服四魔，如颂中所说：

　　“智慧与悲心，经劫之净习，

　　一切诸魔军，降伏我顶礼。”

　　佛智圆满的根本是智慧，因为通过这样的智慧，能通达烦恼的因---我执是没有自性的，烦恼之果自然就会得到解脱，所以，能摧伏烦恼之魔；烦恼魔的基础是蕴，而蕴并不存在，从而降伏了蕴魔；蕴不存在就没有结生相续(入胎)，所以死魔也得到降伏；以悲心之梗---慈心的力量，对一切众生如同独子一般地关爱，所以一切损害都得到平息，从而降伏了天子魔。

　　声闻对此说：“佛陀在金刚座的时候降伏了烦恼魔和天子魔，在毗萨尔降伏了死魔，在拘尸那降伏了蕴魔。”

　　大乘说：

　　“最初汝推倒，天魔之花幢，

　　后摧烦恼魔，我慢之高山，

　　未获菩提间，超欲界自在，

　　菩提无间道，三界自在胜。”

　　也就是，大乘主张佛…

《入菩提道次第--显明佛陀密意(堪布泽仁扎西 译)》全文未完，请进入下页继续阅读…