..續本文上一頁之憶念八事的六行。其中八事指的是：名稱、種性、家族、飲食、苦樂、壽命、時間的長短、今生的壽量；依于八事的六種行爲是：呼喚、王族等種性、父母、飲食等事、盛衰、種種壽相。如此，行相爲六種行爲，義相爲八事。

　　知生死智力，即通過天眼來了知生死：天眼通是天處四禅的果，因爲其依極其圓滿清淨的禅定，所以極其清淨。在欲界天僅有與其相同的名稱，而在人道中，連那樣的名稱也沒有，所以超出了人道的範疇；天眼通所了知的對境是，衆生的死亡和中陰投生兩種。衆生往生進入惡趣的黑暗時，就猶如牛毛毯的黑色，或者如同進入漆黑般的深夜，顔色是惡劣的；投胎進入善趣的時候，所顯現的就如月光的顔色，或者鹿野苑的布的顔色一樣，是善妙的。

　　惡趣的因是身語意的過失、失壞戒律的行爲及其動機；邪見有兩種：對一切法誹謗、對聖者誹謗。由此貪著顛倒之業的因和果，而行顛倒的業。如邪見認爲“如果修持清淨的正法，今生會安樂，而來生會痛苦，或者今生來生都痛苦。”這樣的邪見是投生惡趣的主要的因和緣。身體的壞滅是名和色相關聯的破滅，死亡之後，具有邪見的人是一切死亡中最惡劣的，因爲行邪惡的法和恐怖的行爲將墮入于惡趣。惡行的果是將遭受衆多強大的痛苦並且時間漫長而不間斷。墮落是住于低下的境地，在苦難深淵中發出悲慘的呼號。僅僅說地獄衆生，是因其自性、身體和事物是有代表性的，其他惡趣(畜生和餓鬼)大部分是懶散處，所以，這裏以地獄代表惡趣。

　　善趣的方面，是與這些相反的，即善的行爲是由于先前行過善，善趣是對安樂殊勝的受用。

　　知漏盡智力是指：通過無漏的心和成就最殊勝智慧的心來斷除一切的隨眠習氣，這屬于增上智慧的無漏心的解脫和智慧的解脫。這也緣于先前對道的觀修，獲得“最後有”，從而得到此兩種智慧。此時他會說“我獲得了六種神通”，不僅他自己能夠如實了知，如果他人願意，也可以示現給他人，也就是今生自己的神通實現之後，而宣說給他人。

　　十 佛的四無畏，如在頌中所說：

　　“爲利自他慧，斷離于諸障，

　　外道不能害，摧邪我頂禮。”

　　也就是，面對諸世間具有我慢的人，佛陀沒有畏怖、沒有恐懼、沒有羞澀，敢于宣說能障礙自利、利他、斷除和出離心的四法，並以此製服這些衆生。因生處而産生我慢的天、因神變産生我慢的魔、因無量淨行産生我慢的梵淨天、因功德産生我慢的沙門、因種性産生我慢的婆羅門，對于如此諸具我慢者，應如法地來辯駁，對于有過失的直接說其有過失，在大衆之中將其破除；而(有些外道)對于沒有過失者(聖者)，如以妄語來破除，則是不如法的駁斥，這就是自己的過失而不是他人的過失。所以，即使這樣駁斥，也不會成爲聖者的過失。

　　十一 佛的叁不護，如頌中所說：

　　“無護念無失，在衆語悠閑，

　　離二染正住，攝衆我頂禮。”

　　因爲身、語、意的行爲清淨，所以對于他人所謂的過失毫不隱瞞，在衆眷屬中調伏一切而從容講法。

　　佛的叁念住，指的是：對于受教化的衆生講法的時候，有些眷屬善于(聽從佛的言教)行事，有些卻顛倒行事，有些兩種皆行。佛對于他們斷除了貪愛和嗔恨，善巧地攝受他們成爲眷屬。

　　十二 佛的永斷習氣，如頌中所說：

　　“全知汝所行，坐臥諸行爲

　　無非一切智，實義我頂禮。”

　　阿羅漢的行走、坐臥、言說等，雖然煩惱已經斷除，但是還沒有斷除習氣，所以不是全知，行爲可能會如同遇到精神錯亂的大象或者如同遇到車禍一樣，而佛陀不具這些習氣，所以具足了一切知的真實意義。

　　十叁 佛的無忘失性，如在頌中所說：

　　“世間諸所作，利生不過時，

　　事業恒有義，不忘我頂禮。”

　　聲聞和獨覺如果忘失，可能會放棄有情衆生的利益，而佛陀對于任何境地、任何衆生、任何時間、任何利益、任何形象，都不會拖延時間，不會忘失對于衆生的示現方便，所以佛陀的事業是恒常而有果的。

　　十四 佛的大悲，如在頌中所說：

　　“一切衆生界，晝夜六時觀，

　　大悲具足故，利意我頂禮。”

　　六時只不過是一種比喻，佛陀在一切時，對于衆生中誰弱誰強、誰要從惡道中得度等等，都考慮得很周到，並給予其相應的利益。

　　十五 佛的十八不共法，如在頌中所說：

　　“由行和證悟，智慧及事業，

　　于諸二乘衆，最上我頂禮。”

　　其中屬于行爲的六法是：

　　1身不具誤失：有些阿羅漢(的行爲)會如同遇到車禍和精神錯亂的大象、掉入陷阱、踩到蛇、進入女人居住的地方等，而佛陀不會有這樣的行爲。

　　2語無喧嘩：有些阿羅漢在空谷中會喧嘩、于非處像馬嘶一樣狂笑，而佛陀不會這樣。

　　3意無不定：有些阿羅漢會有從入定到出定等不平等的安住，而佛陀沒有，因爲佛陀的入定和出定是雙運的。

　　4念不忘失：阿羅漢可能會忘失，而佛陀不會忘失事業和言教。

　　5無種種想：阿羅漢會有“輪回爲痛苦、涅磐爲安樂”的執著妄想，而佛陀不會，因爲佛陀通達輪涅無二。

　　6無不擇舍：阿羅漢可能會因爲沒有各別觀察而舍棄衆生的利益，而佛陀不會有這樣的過失，佛陀會分別觀察衆生而將其平等安置。

　　屬于證悟的六法是：

　　阿羅漢還沒有斷除所知障，所以可能會壞失願望等六法，而佛陀不會，所以不可能壞失願望、精進、憶念、禅定、智慧、解脫六法。

　　屬于智慧的叁法是：

　　阿羅漢在叁時(過去、現在、未來)都有障礙和欲望，而佛陀獲得了叁時無礙無執著的智慧。

　　屬于事業的叁種法是：

　　身語意的叁種事業，聲聞雖然進入善業，但有時候可能會有無記業，而佛陀的叁種事業都是因智慧引起，所以智慧爲前行，隨後也以智慧追隨。

　　因佛陀具備此十八種不共的法，所以成爲一切聖者的最上(之聖者)。

　　十六 佛的遍知一切種相性，如在頌中所說：

　　“叁身大菩提，獲得種相性，

　　衆生諸疑惑，能除我頂禮。”

　　法身是自性清淨、客塵清淨；報身是在嚴密刹對十地菩薩不間斷地傳講大乘法；化身是以受身化生、殊勝化生、事業化生的方式，來恒常不斷地利益衆生，斷除一切疑惑。法身是甚深的，兩種色身(化身、報身)是廣大的，所以佛陀能如實的、盡所有的了知一切所知，成辦自他的利益，斷除一切有情的疑惑。

　　十七 佛的六度，如頌中所說：

　　“無執及無過，無垢亦無住，

　　無動無戲論，清淨我頂禮。”

　　佛陀布施時沒有對受用的執著；持戒沒有違反的過失；忍辱沒有嗔恨的染汙；精進沒有懈怠之處；禅定不會因散亂而動搖；智慧故諸法無戲論。

　　十八 佛的成辦二利，如頌中所說：

　　“獲得諸功德，成辦自他利，

　　了知一切法，遍見我頂禮。”

　　佛陀獲得了所要得到的一切共與不共的功德，所以自他的利益都無余地得以成辦，所要了知的法都無余得見。

　　十九 佛的叁十七菩提品，如頌中所說：

　　“念勤與禅定，殊勝之根力，

　　菩提支聖道，善成我頂禮。”

　　了知身等如虛空般的四念住；使衆過患斷除不再生起，生起尚未生起的衆功德並使之增長，所以精進于四正斷；欲、勤、心、行的廣大禅定四神足；信等五根(信、精進、念、定、慧)、圓滿五力、擇法等七覺支；正見等八聖道。對于上述成就，聲聞和獨覺雖然也會有一些，但是善妙的成就只有佛陀才具備。

　　二十 佛的入定，如頌中所說：

　　“叁界之妄念，斷除以九定，

　　摧毀心之垢，究竟我頂禮。”

　　九種定是指：斷除了叁界的九種粗、細妄念。也就是，斷除了欲界的妄念而進入初禅，同樣來進入二禅、叁禅、四禅的定；斷除了色界的妄念而進入空無邊處，同樣來進入識無邊處、無所有處和非想非非想處；斷除一切妄念就進入了寂滅定。如此共九種。對于這些禅定，如依次第進入，就是所謂的獅子奮迅定，如果不按次第進入，就稱爲超越定。對于超越定，聲聞的主張如在《俱舍論》中所說：

　　“八地兩種合，一超去且來，

　　不同類去叁，謂之超越定。”

　　對于超越定，而大乘的主張，如《現觀莊嚴論》中所說：

　　“滅盡等九定，修往還二相，

　　後以欲界攝，非定心爲界，

　　超越入諸定，超一二叁四，

　　及五六七八，至滅定不同。”

　　對于此兩種不同的說法，因爲聲聞和大乘的主張不同，所以並不矛盾。聲聞是爲了使心能堪用和遮止顯現的厭離，所以在寂滅中入定；菩薩是爲了在禅定中獲得自在；佛陀是在禅定中獲得自在而任運成就。聲聞要依賴精進；菩薩依微小的精進；佛陀沒有精進而任運成就，所以獲得能摧毀心的染汙的自在。

　　二十一 佛的叁解脫門，如頌中所說：

　　“二執極空寂，取蘊不希冀，

　　諸相極寂靜，解脫我頂禮。”

　　佛陀因爲沒有所取和能取之兩種執著，所以解脫之門是空性的；因爲遠離了對五種近取蘊的貪著，所以對其沒有希冀；因爲一切所緣的相得到寂靜，所以無相。聲聞和獨覺雖然也有這樣的叁解脫門，但還沒有斷除習氣的障礙，而佛陀已經將其斷除，所以是殊勝的。

　　二十二 佛的降服四魔，如頌中所說：

　　“智慧與悲心，經劫之淨習，

　　一切諸魔軍，降伏我頂禮。”

　　佛智圓滿的根本是智慧，因爲通過這樣的智慧，能通達煩惱的因---我執是沒有自性的，煩惱之果自然就會得到解脫，所以，能摧伏煩惱之魔；煩惱魔的基礎是蘊，而蘊並不存在，從而降伏了蘊魔；蘊不存在就沒有結生相續(入胎)，所以死魔也得到降伏；以悲心之梗---慈心的力量，對一切衆生如同獨子一般地關愛，所以一切損害都得到平息，從而降伏了天子魔。

　　聲聞對此說：“佛陀在金剛座的時候降伏了煩惱魔和天子魔，在毗薩爾降伏了死魔，在拘屍那降伏了蘊魔。”

　　大乘說：

　　“最初汝推倒，天魔之花幢，

　　後摧煩惱魔，我慢之高山，

　　未獲菩提間，超欲界自在，

　　菩提無間道，叁界自在勝。”

　　也就是，大乘主張佛…

《入菩提道次第--顯明佛陀密意(堪布澤仁紮西 譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…