..续本文上一页所以有些人主张称之为自性身，但此说法主要是密乘的续部中所说，所以此处不讲。

　　第二节 归纳为二身

　　如果归纳的话，可以归纳为三身，此三身又可归纳为法身和色身两种，也有人称之为自利身和利他身。也有的说法称法身为胜义身、色身为世俗身。

　　第三节 观察于彼有无智慧

　　分三：一 驳斥他宗的观点；二 成立自宗的观点；三 辩驳。

　　一 驳斥他宗的观点

　　佛的自相续中有没有智慧呢？

　　有些人说：“佛的自相续中是有智慧的，因为他是全知，是福慧二资粮的异熟身，如果说佛的自相续中没有智慧，就会成为无实有和无生物一样，和声闻的灭定相同了，和外道的断见没有区别。”等等如此，以教证和理证的方式，来破除佛没有智慧的观点，从而成立佛的自相续中有智慧的主张。

　　还有些人说：“如果认为佛的自相续中有智慧，就会成为有幻相和有我执，如同唯识派的观点一样，和外道的说常见派没有区别。”如此等等，从教证和理证的方式，来成立佛的自相续中没有智慧的主张。

　　这两种观点都是不对的。如果说佛的自相续中存在实有的智慧，就会和外道的说常见派等同。如果因为我执和无常的缘故，而主张佛没有智慧的说法，也是有过失的，这就和执着有是相同了。如果佛的自相续中没有智慧，而是众生主观的显现，那么，就成了佛没有功德了。另外，观察佛的存在与否，如果佛不存在，那么修道也就没有意义了；如果有佛，但是其没有智慧，那么佛就成了无生物。

　　如果说：“虽然佛没有智慧，但是以誓愿能成办利他的事业。”那么，有人立下誓愿要成佛，为什么却不能成办呢？没有成佛的发愿不能成办而利他的发愿却能成办的道理，因为如果能成办，则两者都应成办，如果不能，则都不能成办。另外，没有所谓的“没有佛而有愿”的说法，这样的道理是难以成立的。

　　二 成立自宗的观点

　　分二：(一)胜义的；(二)世俗的。

　　(一)胜义的

　　胜义的智慧超越了心识的对境，远离了诸边，缘于此，《三摩地王经》中说：

　　“涅磐法无法，彼无永无有，

　　分别者有无，观察苦不息。”

　　阿阇黎龙树也说：

　　“若说有为常，说无为断见。”

　　又说：

　　“有无等四边，寂静中何存？”

　　《极力压制经》中也说：“佛的相续中的智慧，脱离了有无二者。”

　　(二)世俗的

　　在世俗谛，如果把心和心所生称为智慧，则是没有智慧的，因为智慧是迷乱都已得到穷尽。从观待了知一切所知来说，则是有智慧的，因为得到了转换的身体。转换也如在阿阇黎增扎果莫在《佛地》中所说：

　　“所谓阿赖耶，成大圆镜智，

　　法界体性智，本质清净明，

　　烦恼识转换，承许平等智，

　　心识已转换，为妙观察智，

　　五门识转换，乃成所作智。”

　　所以，世俗是轮回，胜义为涅磐，佛是不住涅磐双运身。如阿阇黎龙树说：

　　“轮回与涅磐，了知各别分，

　　何者真实融，说此为双运。”

　　又说：

　　“住于双运定，无修于何刹，

　　圆满之瑜伽，此大金刚持。

　　完全之净妙，全知由此变，”

　　因此，阿阇黎龙树在见地的时候，了知了究竟的自性而远离戏论；在观修的时候，不违背究竟的胜义，而方便善巧地实修；在果的时候，于究竟无住的涅磐而双运。

　　三 辩驳

　　如果说此智慧是对自己显现的，那么有智慧的说法就会出现过患；如果智慧是对他人显现的，那么没有智慧的说法也同样有过患。如果执着于智慧自己的显现和智慧对他人的显现，就是对能取和所取的执着，由于能取所取转换的缘故，而成就了远离能取、所取的智慧。所以，得到大圆镜智的名称。在《经庄严论》中说：

　　“镜智缘无我，相续恒不断。”

　　《智慧成就》中说：

　　“诸如来之慧，自己与众生，

　　诸事同样证，谓之平等智，”

　　烦恼识的自性转换为平等性智，所以，远离了自相续和他相续的名言。如在《释量论》中说：

　　“色等以及心如是，观察所取之性相，

　　此乃不净之心识，瑜伽证悟难思议。”

　　《他续成就》中也说：

　　“转换之慧难思议。”

　　第三章 功德之法的分析

　　佛的功德有共同的功德和不共的功德，其总述如下：

　　佛的共同的功德与不共的功德

　　因为希望在自他的相续中获得大福报，所以在这里用偈颂来赞颂这样的共同与不共的功德，如同在《经庄严论》中所宣说的那样。对于其中稍微不圆满的地方，我用自己所造的颂来补充，即宣说如下：

　　一 佛的四无量心，如颂中所说：

　　“于众具悲心，遇离之密意，

　　不离利益心，救世我顶礼。”

　　四无量心如果再归纳的话，可以归纳到利乐两者中。其中，乐的密意是：愿众生值遇安乐的慈心，愿众生远离痛苦之悲心，愿众生不远离此二者的喜心等三种；利的密意是：对安乐的贪着和对痛苦的嗔恨，此二者平等，获得永久的利益，即为利益的密意。

　　二 佛的八解脱、八胜处、十遍处，如颂中所说：

　　“诸障定解脱，胜过诸世间，

　　汝智遍所知，心脱我顶礼。”

　　从有色观色定等八种解脱方面来说，世间人没有脱离烦恼障和所知障，声闻和独觉断除了烦恼障，佛陀连所知障也断除了；从八胜处来说，世间人仅能胜伏自己力所能及的范围，声闻能胜伏中千世界，独觉能胜伏大千世界，佛能胜伏所有世间；从十遍处来说，世间人了知的范围比较狭窄，声闻和独觉了知的范围广大，佛对于一切所知能以智慧遍知，并且，世间人没有解脱，声闻和独觉没有解脱烦恼的习气和所知障，而佛是解脱的。从这三者来说，佛解脱了所有功德的违品，所以叫意解脱。

　　三 佛陀没有烦恼，如颂中所说：

　　“诸众生无余，烦恼皆降服，

　　于诸烦恼者，具悲我顶礼。”

　　也就是说，佛能降服一切众生的烦恼，作为烦恼的对治，对有烦恼的人具有悲心，声闻等其他人仅关注自己，断除自己的烦恼，而不能使他人的烦恼得到断除。

　　四 佛的知愿处智，如颂中所说：

　　“任运成无贪，无有任何障，

　　恒常于等持，答问我顶礼。”

　　声闻的知愿处智是依努力和等持而仅仅能了知少许，无法断除所有的疑惑；佛的知愿处智是任运成就，没有贪着，对于一切所知没有障碍，恒常住于定中，所有疑问的困惑都能断除。

　　五 佛的四无碍智，如颂中所说：

　　“所、能依所讲，语慧为能讲，

　　慧志无障碍，善说我顶礼。”

　　所依的法是事相，能依于其意义是性相，此两者是所讲的法；(讲法的时候以)确定的词意和了知的智慧，此两者是能讲的。

　　六 佛的神通，如颂中所说：

　　“善逝及知行，用彼等语言，

　　来去及出离，善教我顶礼。”

　　佛以身语意业利济众生所显现的三种神通变化，指的是：

　　以神境神变，能到达任何所化众生的住处；

　　以记说神变来了知他人的心；

　　教诫神变有四种，以天耳通能了知各种众生的语言、以宿命通了知从以前如何来到这里了知死生；以天眼通了知此生到最后生；以漏尽通对轮回生起出离心，按照所了知的智慧给予教诫，断除三时的无明。前面五种神通是有漏的、与世间共同的，最后的第六种，是无漏的、与修学者不共的。

　　七 佛的相好庄严，如颂中所说：

　　“众生若有见，定知是圣者，

　　生起极净心，相好我顶礼。”

　　象征大士的三十二相和八十种随好的庄严，令一切众生一看到就会生起极清净的信心。

　　八 佛的四清净，如颂中所说：

　　“取住以及舍，变化及幻化，

　　禅定与智慧，具者我顶礼。”

　　以四种清净代表四种自在，即，所依清净指的是：一切烦恼的习气从所依处无余得到断除，能如愿投生为任何身体并如愿住世，能如愿于任何时候舍弃身体，于这样三种情况得到自在；所缘清净指的是：把有变化为无，把无幻化为有，于此得到自在；意清净指的是：远离了一切取恶趣，积累一切善业，所以在任何时空，得到所有禅定的自在；智慧清净指的是：因为断除了无明的相续，获得对一切所知没有障碍的自在。

　　九 佛的十力，如颂中所说：

　　“方便与皈依，清净及出离，

　　于此破四诳，降魔我顶礼。”

　　佛的十力，为知处非处智力、知业报智力、知静虑解脱等持等至智力、知根胜劣智力、知种种解智力、知种种界智力、知遍趣行智力、知宿住随念智力、知死生智力、知漏尽智力。如归纳起来，则如颂中所说：

　　“处业界解根，遍趣安住宿，

　　知死生漏尽，十力我顶礼。”

　　将这些十力的作用汇集到一起来说，是为了降服以四种欺骗众生的魔。

　　其中，以方便来欺骗，指的是宣说“以杀生来上供下施和跳河自尽等能得到善趣和解脱”等说法。对此，佛以知处非处智力来破除之，了知因果无颠倒的缘故，而知道由善业去往善趣，恶业不会得到善趣。

　　以皈依来欺骗众生，指的是，“造恶业而不行善者，会让大自在天和遍入天等欢喜，从而于恶趣中得到他们的救护”等说法。佛以知业报智力来破除之。以布施等善业能得到安乐，而大自在天等不能成为安乐的因。如在《经庄严论》中这样说：

　　“施乃菩提依，而非自在天。”

　　以清净来欺骗众生指的是，“撒净和苦行等有漏的事业，虽说是清净，但这不是道，禅定等才是清净的道”等说法。佛以知静虑解脱等持等至智力来破除之。

　　以出离来欺骗众生，指的是，宣说与法器不符的道。佛以知根胜劣智力等剩余的七种力来破除之。

　　其中，知根胜劣智力指的是：由于了知信心等五根的小中上的差别，而分别宣说与彼根相符的法；

　　知种种解智力：指了知众生的需求和所证悟的智慧大中小的差别；

　　知种种界智力：指了知三种种性和贪欲等八万四千种行为的种子；

　　知遍趣行智力：是指了知与八万四千种烦恼相符的法门，如贪欲的对治法门是观修不净观等；

　　知宿住随念智力：是指能回忆起所有方向众生的各种种性的不同名称和符号，以及许多过去的住所，并能随…

《入菩提道次第--显明佛陀密意(堪布泽仁扎西 译)》全文未完，请进入下页继续阅读…