..续本文上一页清明也能娴熟。因此，修道时依无色界前三处的心并不矛盾。

　　b独觉的修道

　　部行独觉的修道依于禅定六地中的任何一地；麟角喻独觉的修道依四禅的正禅。

　　c菩萨的修道

　　菩萨的修道依于极净第四禅。但是其出生地是除无色界之外的欲界和色界，以业力和愿力而投生。菩萨练习的禅定，是狮子奋迅定和超越定，入定的时候，于无色界和灭定中入定。

　　(C)于何对境以何种方式专注

　　共同的大乘在见道的实质上，专注于四谛的法性，娴熟于止观双运的相应。不共的大乘以见道所证的法性和所有智慧，来配合娴熟观修。

　　(4)词义

　　梵文发音“巴闻芒嘎”是观修所见到的意义，所以叫“修道”；因为其是无漏的，所以叫“无漏的善根”；因为观修是所断的对治，所以称为“所断的对治”。

　　五 究竟道

　　内容分四：(一)性相；(二)类别；(三)确定自性；(四)词义。

　　(一)性相

　　究竟道的性相是观修究竟法界的彼岸。

　　(二)类别

　　分为声闻、独觉、菩萨三种。

　　(三)确定自性

　　分二：1于何人何地生起；2专注于何境。

　　1于何人何地生起

　　声闻的主张和前面所说的出世间的修道一样。

　　共同的大乘认为：独觉和菩萨乘的究竟道是依人身而生起，尤其是菩萨，是依南瞻部洲的中央之地的婆罗门和王族而生起，并且由四禅的金刚喻定而生起

　　不共的大乘认为：依十地，以及依极净四禅地的究竟增上缘---金刚喻定而生起。其中，压制声闻细小烦恼的种子为加行道，将其从根本上拔除为无间道；压制菩萨烦恼和所知障的细小种子是加行道，从根本上拔除为无间道。

　　2专注于何境

　　共同的大乘主张：金刚喻定专注的对境为四谛，或者灭谛，或者是无学道的十法。其中，无学道的十法是：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正解脱、正解脱智见。这些如果用蕴来归纳，那么，正语、正业和正命可归纳于戒蕴；正定和正念属于定蕴；正见、正思维和正精进属于智慧蕴；正解脱属于解脱蕴；正解脱智见属于解脱智见蕴，此蕴又属于无分别出世间的智慧和出定后所得之清净的世间智慧。

　　不共的大乘认为：声闻和独觉专注的对境是涅磐，菩萨专注于无住涅磐。

　　(四)词义

　　梵文发音“呢查芒嘎”的意思是所断和所知都圆满究竟，所以叫“究竟道”；因为远离了有漏，所以是“无漏的善根”；因为能使所断的烦恼不再生起，所以叫“远分对治”。对于这些，共同大乘的主张，即如在《俱舍论》中所说：

　　“涅磐等以上，获得授权故，

　　未知当知根，已知具知根。”

　　在见道获得授权，未知当知根存在于加行道；在修道获得授权，已知根存在于见道；在究竟道获得授权，具知根存在于修道。

　　不共的大乘并不称呼这些所谓“根”的名言。

　　第二章 十地的论述

　　内容分：十地的性相； 十地的类别； 各地的论述。

　　第一节 十地的性相

　　十地的性相是，能做为殊胜功德的所依处。

　　第二节 十地的类别

　　分二：一信解行地的性相；二出世间地的性相。

　　一 信解行地的性相

　　信解行地的性相是，能做为进入圣道的功德所依处。

　　二 出世间地的性相

　　出世间地的性相是，能做为圣者殊胜功德的所依处。这又可以分为声闻地和菩萨地两种。如在《宝鬘论》中所说：

　　“声闻乘主张，其地分八种，

　　大乘同样说，菩萨地十种。”

　　第三节 各地的论述

　　分为：一 声闻地；二 菩萨地。

　　一 声闻地

　　分为八种：白净见地、种性地、八人地、薄地、离欲地、已办地、声闻地、独觉地。因为这些不是本书所要讲的内容，所以暂放置不讲。

　　二 菩萨地

　　分四：1类别；2确定数目；3各自的功德；4名称的意义。

　　1类别

　　菩萨地分为十地：初地欢喜地、二地无垢地、三地发光地、四地焰慧地、五地极难胜地、六地现前地、七地远行地，以上七地为不净地，八地不动地、九地善慧地、十地法云地，此三地为清净地。信解行地(资粮道和加行道)我慢多，不净七地我慢细微，三净地没有我慢。如在《经庄严论》中所说：

　　“我慢众多我慢细，无有我慢如是许。”

　　2确定数目

　　因为有十度所以分为十地。也就是以六度来确定六地，再加上以方便、力、愿力、佛智来确定的四地，共为十地。

　　3各自的功德

　　分二：(1)远离的功德；(2)获得的功德。

　　(1) 远离的功德

　　(远离也就是)跨越(生老病死)四条痛苦的大河。如在《宝性论》中所说：

　　“圣者从根除，死病衰老苦，

　　由无业烦恼，是故无有生。”

　　另外，从五种怖畏中解脱，如在《华严经》中所说：

　　“不活死亡及恶名，恶趣众摄中解脱。”

　　也就是说，远离了对无法生活、非时死亡、恶语、恶趣、大众的威慑等五种怖畏。此外，还能从其他不可思议的怖畏中得到解脱。在《十地经》中也如此说。

　　这些功德从一地到十地之间依次增长，如此类推自然了知。菩萨众虽然远离了怖畏，但仍然示现生老病死的痛苦，这是为了利益有情众生，而如愿投生于轮回中，如此颂中所说：

　　“真实所见故，虽越生死等，

　　悲心者示现，生老病死相。”

　　(2) 获得的功德

　　《十地经》中说：“在一刹那间生起，有一千两百种功德。”

　　初地菩萨能于一刹那间获得一百种禅定，进入一百个禅定之中，见到一百尊佛从而了知诸佛的加持，一百个世界得以动摇，能于一百个刹土中行走，光明能照耀一百个刹土，能使一百个有情众生成熟，能安住于一百劫中，其智慧能观照百劫之前和百劫之后，能打开演示一百种法门，能示现一百种自身，每一个自身都能示现一百位眷属。

　　这些功德到了二地时就分别变为一千个，三地时分别为十万，四地时分别为百千万，五地时为千千万，六地为十万个千万，七地时为百万个千万，八地时等同于十万个世界的微尘，九地时等同于百万个世界的微尘，十地时获得等同于无量佛刹的微尘数。此外，还能由此生起其他的功德。地的其他详细功德，可以从《十地经》和《解深密经》以及《经庄严论》等经论中来了知。

　　4名称的意义

　　分二：(1)共同的意义；(2)各自的意义。

　　(1) 共同的意义

　　地的梵文发音为“波莫”，从其词的发音引申，即如同《经庄严论》中所说：

　　“不畏无量障，于彼等功德，

　　后行增上故，如是许为地。”

　　“波达”的意思是魔鬼，“莫”为“阿莫达”，是无量的意思，“阿巴亚”是不畏惧的意思，“莫”为“阿莫达那”是无量的意思，“布亚”是跟随的意思，“哦达嘎玛那”是向上行走的意思。

　　(2) 各自的意义

　　即如《经庄严论》中所说：

　　“接近菩萨故，见利有情故，

　　生起极喜故，称为极喜地。”

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　　当今在藏地，有人主张不经过地与道而成佛，以及没有任何功德而生起见道。在任何经、续、论中都没有见过这样的说法，所以不是佛教的主张。

　　道与地的因缘是：依胜义谛的菩提心，观修空性的智慧，作为近取因，以大悲方便作为俱有缘，从而成就五道；依世俗的发心，以方便悲心作为近取因，以智慧空性作为俱有缘，而获得十地。

　　成佛的时候，道的究竟为法身，地的究竟为色身。

　　第七篇 究竟之果

　　如在《经庄严论》中所说：

　　“进入无过患，清净诸刹土。

　　无住涅磐中，示现胜菩提。

　　如此所说的意义是究竟的果。其中，“无住涅磐”指的是，由于智慧而不住轮回，由于悲心而不住涅磐。即如在《现观庄严论》中所说：

　　“智不住三有，悲不住寂静。”

　　“胜菩提”指的是，佛的共同和不共的功德能任运成就；“示现”的意思是示现大涅磐，大涅磐并非如同声闻的涅磐那样，只是穷尽和不生识，而是虽然涅磐，却恒常不断地利益有情众生。

　　讲述这些意义，分为三部分：一 佛的性相；二 对于佛身的论述；三 功德之法的分析。

　　第一章 佛的性相

　　佛的性相是，断和慧圆满。其中，“断”指的是断除烦恼障和所知障以及习气；“慧”指的是能如实地、尽所有地了知一切所知。如阿阇黎玛谛兹扎所说：

　　“遍知诸功德，具足不坏失，

　　唯一怙主佛，无过及习气。”

　　第二章 对于佛身的论述

　　内容分三：一 分为三身；二 归纳为二身；三 观察于彼有无智慧。

　　第一节 分为三身

　　分为：一 自性身；二 受用圆满身；三 化身。

　　一 自性身

　　自性身具足法界的自性清净，解脱所断的客尘(客尘，即烦恼障和所知障，非心之本性，因其为暂时的染污，最终能远离，故名客尘)清净，即此二种清净。如在《现观庄严论》中所说：

　　“能仁自性身，得诸无漏法，

　　一切遍清净，彼自性为相。”

　　二 受用圆满身

　　在严密刹土中，身体具有三十二相八十种随好的庄严，语恒常不断地转动大乘*轮，意具有四种智慧的自性，满足眷属诸十地菩萨，即如在《现观庄严论》中所说：

　　“三十二种相，具八十随好，

　　受用大乘故，名佛受用身。”

　　三 化身

　　化身的自性是：由圆满受用身的增上缘而生；化身的对境：是居于任何地方的等同于虚空的众生；时间是：恒常不间断；事业是：仅仅为利益有情众生。这样分类的话，有三种化身：

　　(一)受生化身(如来示现为帝释天、斑鹿、飞禽、水、桥、树木等种种受生的化身以教化有情众生)，居住在兜率天等。

　　(二)殊胜化身，为释迦能仁等诸多佛的化身；

　　(三)事业化身，为了度化乾达婆的国王极喜，而化身为琴师等许多化身的事迹。

　　如在《现观庄严论》中所说：

　　“若乃至三有，于众生平等，

　　作种种利益，佛化身不断。”

　　如果按照有些经续中说的四身来说的话，此处所说的自性身，应名为法身。因为三身(法身、报身、化身)无分别，…

《入菩提道次第--显明佛陀密意(堪布泽仁扎西 译)》全文未完，请进入下页继续阅读…