(1)世间修道的性相
世间的修道，依禅定的未至定，娴熟于上界彼岸的禅定。
(2)确定世间修道的自性
此内容分四：A于何人生起；B依何地生起；C作意的方式；D何为作用。
A于何人生起
三大部洲中的男人和女人，欲界六天中除了上界的三种天之外的众生，都能生起世间的修道，因为他们是福报的所依之处。三恶道的众生、北俱卢洲的众生、黄门、色界的无想众等不能生起世间的修道，因为其业障深重。色界的大梵天也不能生起，因为他们是邪见所依的唯一主尊的缘故。无色界最顶(非想非非想处)的众生也不能生起世间的修道，因为其上再没有粗细之观修的对境。
B依何地生起
世间的修道依色界和无色界的禅定和八定。
C作意的方式；
分三：(A)禅定的未至定；(B)正禅；(C)诸分类。
(A)禅定的未至定
禅定的未至定有七种作意，即：a性相的作意、b信解所生的作意、c极寂作意、d摄喜作意、e观察作意、f加行的边作意、g加行之边的果作意。
a性相的作意
欲界的心烦恼多，由此心混乱，所以会痛苦。因为这样的力量而短命。以欲界闻思的智慧了知上界的状况于此相反，所以会极力净化自己的心，从而生起初禅的禅定，并由此看见欲界之心的粗大和初禅之心的寂静。
b信解所生的作意
如同前面一样净化的缘故，以观修所生的智慧，超越闻思所生的智慧，从而单独生起初禅的禅定。
c极寂作意
如同先前的观修，生起断除欲界之粗的修所断的对治，从而使欲界的现前烦恼得以断除。
d摄喜作意
由极寂静所生的喜悦，以及由细小安乐来断除粗大烦恼的喜悦，把其视为功德，而时时生起大信心的作意，这是能断除中等烦恼的对治。
e观察作意
由于如此对治的缘故，大部分烦恼得到断除 ，接下来会生起这样的想法“所有的烦恼都断除了吗？”，因为在观察烦恼是否还在生起，所以生起和烦恼相同的观察作意。
f加行的边作意
如此观察的缘故，看见烦恼的生起，如同前述一样，观修粗细的相，在相续中生起细小烦恼的对治。
g加行之边的果作意
于此之后，于一切观修的果体验作意。
有如初禅一样，二禅到(无色界的)顶之间，将以上述七种作意获得禅定。这和有漏、无漏的四禅交替进行观修，将会投生于五净居天(无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天)。其中，以性相的作意和信解所生的作意而生的二者为加行道；以极寂、摄喜、加行边三种作意所生为无间道；观察作意所生为殊胜道；加行边之果的作意为解脱道。其中，小道是大烦恼的对治---极寂作意；中道为中等烦恼的对治---摄喜作意；大道是小烦恼的对治---加行的边作意。
(B)正禅
正禅分八种：色界的四禅和无色界的四空处。
其中，色界的初禅有近似正禅和殊胜正禅两种。近似正禅是有分别有伺察的，具有寂静所生的喜和乐；殊胜正禅是无分别的，仅仅有伺察的禅定；二禅是有喜有乐的禅定；三禅是没有喜仅有乐的禅定；四禅是无喜无乐清净平等的禅定。它们都是有漏的世间禅定。
无色界的四空处中，空无边处，是在因静虑定的定中，观修殊胜道时，观修一切法如虚空一样无量无边；识无边处也是相同。由于这些都是依贪爱和见等产生的，所以是有染污的禅定，而清净的四禅以及无色界的四空处，如果远离烦恼的束缚和一切因的染污，就成了解脱的禅定，因为其是善业。有关的详细内容，可以从其他的典籍中了知。
(C)诸分类
从本体、所断和因果方面来区分，可以分三种：
a从本体方面来区分
有四同分，即：失坏同分的禅定、安住同分的禅定、特殊同分的禅定、抉择同分的禅定。关于它们的意义，声闻认为：第一个是和欲界相同，第二个是和自地相同，第三个和上界相同，第四个成为了道的所依；唯识派认为：第一个是初禅的禅定没有失坏，烦恼深重，所以叫失坏同分的禅定；第二个是没有失坏也没有增长，所以叫安住同分的禅定；第三个能作为神通等特殊功德的所依，所以叫特殊同分的禅定；第四个可以作为圣道的所依，所以叫作抉择同分的禅定。这些又可以分别结合加行道和无间道等四道。
b从断除所断方面来区分
三界九地除了三有之顶天(非想非非想处天)之外的其他八地上，各以上、中、下三品的差别来区分，则三界各为9种，所以共有72种
c从因果方面来区分
有两种：因静虑定、果生起的禅定。
(a)因静虑定
对于初禅未至定的七种作意，以忆念其功德的恭敬心和恒常作意的加行来观修，这样的观修又分大、中、小三种：如果不具有前述两者的为小，具足一种为中，具足两种为大。其余的三禅和无色界的四空处的未至定的作意，也同样分大、中、小三种观修。
(b) 果生起的禅定
初禅的未至定的观修，小者会投生于梵众天，中者会投生于梵辅天，大者生于大梵天。其余的三禅也同样。
无色界诸天因为破除了色，所以没有无量宫等住处，故没有不同之处所。但是由于观修有大中小的区别，所以，投生于无色界者，有寿命长短、力量大小等差别，从而也有妙欲等大、中、小三种之分。如此的这些禅定，是世间的、弱小的、低劣的、有漏的禅定；声闻和独觉的禅定是无漏的，而且比世间的禅定要强大；佛和菩萨的禅定如同经中所说，住于禅定度的健行三摩地(佛书所说一种定的名称)。声闻和独觉仅仅连菩萨禅的名称也不知道，因为他们有禅定而没有禅定度。
D何为作用
通过观修禅定，能压制所断的种子，获得五神通等无量功德，能作为圣道的所依处，具有如此等作用。
2出世间的修道
分为四部分：(1)性相；(2)类别；(3)确定自性；(4)词义。
(1)性相
出世间修道的性相是，娴熟先前所见的法界之彼岸。
(2)类别
从人、所断、道和串修方式来分，有四种。
A从人的方式来区分
有声闻、独觉和菩萨三种。
B以所断的方式来区分
对于414种修所断，对治也有相同的数量。
C以道的方式来区分
有加行道、无间道、解脱道和殊胜道四种。
D以串修的方式来区分
有入定和出定的串修方式。
(3)确定自性
分二：A断除修所断的方式；B生起修道的论述。
A断除修所断的方式
分为三种：(A)修所断的性相；(B)修所断的类别；(C)对治断除的方式。
(A)修所断的性相
修所断的性相是，俱生的我内心极不平静。
(B)修所断的类别
在欲界，俱生的烦恼有6种，在上两界因为没有嗔，所以各有5种，如此共有16种。
有人也许会问：“这种说法岂不是和《摄抉择分》中所说的有10种相违背吗？
回答是：并不相违。因为论述有粗细之分，是不同经典各自的密意。此处有大中小的区别，又分为大之大者等各9种，所以有414种修所断。
(C)对治断除的方式
可以参照见道中所说的来了知。
B生起修道的论述
分三：(A)于何人生起；(B)依何地生起；(C)于何对境以何种方式专注。
(A)于何人生起
除北俱卢洲之外的三大部洲的男人和女人、欲界六天、色界中除了大梵天和无想天之外、无色界的四空处等众生，都能生起修道。其他众生不能生起修道的原因和前述的原因相同。
(B)依何地生起
分三：a声闻的修道；b独觉的修道；c菩萨的修道。
a声闻的修道
依四禅的正禅、初禅的未至定、初禅的殊胜正禅等六种境地以及无色界的三果等，依此九地而生起声闻的修道。不依其他境地，是因为欲界的心不堪用、三有之顶的心不清明。也不依其余三禅和无色界前三处的未至定，是因为获得上界的定需要精进，所以寂止就微小，由这样的力量，所以不能寂止和胜观双运。
有人会问：初禅的未至定，也会因为寂止微小而不能作为修道的所依处吗？
回答是：这样的说法虽然正确，但是由于初禅的未至定比其他的定更容易，所以可以作为可依处。
又有人问：假如依大梵天不能生起修道，那么(声闻修道的)心在初禅的殊胜正禅也不能生起吗？
回答是：那样的心虽然是好的，但是大梵天是唯一主尊至上的思想和颠倒见地的所依处，所以如果和大梵天的心相连，就不会生起修道的心。而与其他类似的心相连，就能生起修道的心。比如种在箱子里的种子，不能长出幼苗，而与其同类的种子，如果播种在土中就能生出幼苗。
又问：如果处于三有顶(无色界最顶，即非想非非想处天)的众生的心不能生起修道，那么三有顶的众生就不能作为所依处。如果三有顶众生可以作为所依处，那么把他们的心作为所依处有什么相违的呢？
回答是：三有顶的众生虽然是好的，但他们的心是不清明的，所以不会生起圣者的心。因为无所有处的心是清明的，所以三有顶的众生应依此心(而生起修道)。就犹如国王不懂得的时候就去问大臣。这也如《俱舍论》中所说：
“依于无所有处心，有顶圣者有漏尽。”
又有人问：如果无色界前三处的心是不清明的，从而不能作为见道的所依处，那么，其同样也不能作为修道的所依处吗？
回答是：对于这个问题，声闻部虽然有其他的回答，但是合理的回答应该是这样的：为什么要放弃容易生起见道的禅定六地，而选择比较难的无色界呢？修道的情况是这样的：投生于无色界的得不还果的圣者，在断除剩余的修所断后，现证罗汉果位的时候，四禅以下的心因为是止观双运的，超越了上界，所以依此无法生起修道，因此，无色界前三处的心虽然艰难也必须依止，就如同没有右手时，就必须用左手。另外，见道是看见没有见过的法性，所以需要清明的心，而无色界前三处的心不清明，所以见道时不应该依止。而在娴熟于所见意义的修道时，虽然心不…
《入菩提道次第--显明佛陀密意(堪布泽仁扎西 译)》全文未完，请进入下页继续阅读…