三 见道
内容分四：(一)性相；(二)类别；(三)确定自性；(四)词义。
(一)性相
见道的性相是，在法界的彼岸，最初生起的光明。
(二)类别
见道分为声闻、缘觉、菩萨的三种见道。
(三)确定自性
分为两种：1断除见所断的方式；2生起见道的论述。
1断除见所断的方式
分三：(1)见所断的性相；(2)见所断的类别；(3)以对治断除的方式。
(1)见所断的性相
一般烦恼的性相，是使心相续不寂静。而见所断的性相，是由于遍计而极不寂静。
(2)见所断的类别
有根本烦恼和随烦恼两种。其中，第一种根本烦恼断除后，第二种随烦恼自然会断除，所以这里只讲第一种根本烦恼。
根本烦恼分为六种：贪欲、嗔恨、我慢、无明、怀疑、见。
其中，见分为五种：坏聚见(萨迦耶见)、边执见、见取见、戒禁取见、邪见。
如果以断除这些的方式来区分，则分见所断和修所断两种。
见所断
为有部派的主张，即如在《俱舍论》中所说：
“十与七七八，不含见三二，
欲界诸痛苦，因见次第除。”
也就是，见所断有88种，而《摄抉择分》中说有94种见所断；《阿毗达摩集论》中主张：欲界有染污的5种烦恼和见所摄的5种见所断，在四谛的每一谛中都分别有此10种，所以有40种见所断。在上面两界(色界和无色界)，因为没有嗔，所以有9种，此9种颠倒，分别在四谛的每一谛中，所以有36种，如此，共有112种见所断。
有人会说：在无色界中，因为没有身、语，所以，执持身、语的行为，其罪障得以清净解脱的因---四种戒禁取见就不应有，那么，见所断就是88种。
回答是：不是这样所谓的88种。虽然没有执持身、语的行为，也没有其净化解脱之因，但在见地上有执持净解之因，所以戒禁取见是有的。
如果又问：“这样的话不就成了见取见了吗？”
回答是：不会的。见取见的相是执持殊胜和主要等，戒禁取见的相是执持净解等，所以执持的方式是不同的。
有人又会说：“苦谛和集谛虽然包括在三界内，但无漏的灭谛和道谛不包括在三界内，那么，安立三界各自的灭谛和道谛是不对的。”
回答是：《摄抉择分》中说是以三界为依据，所断的苦和集是属于欲界的，所以，灭除痛苦及苦因，称之为欲界的灭，对于现证灭谛的方法，称之为欲界的道谛。上面两界的灭和道也一样。
有人又说：如此所说的话，那么《阿毗达摩集论》中所说的112种见所断，和《摄抉择分》中所说的99种不相违吗？
回答是：有些人认为，这两者分别为瑜伽行者和经部派的说法，而并不是佛的密意。
如果有人问：这是为什么呢？
回答是：有粗细之分、经典不同的密意。
(3)以对治断除的方式
声闻乘，如在《俱舍论》中说：
“以将灭之道，断除彼之障。”
也就是，声闻乘主张以将寂灭之道，来断除见所断。
共同的大乘认为应对这样的说法改变为：
“以将生之道，断除彼之障。”
也就是主张以即将生起的对治之道来断除见所断。
不共的大乘认为：在胜义谛上来说，所断和对治不成立，所以生和灭两者都不合理，此颂中所说：
“无有诸所除，所立亦非有，
真实见真实，见真即解脱。”
《入行论》中也说：
“空寂之诸物，何获亦何失。”
还有，在世俗谛中仔细观察的话，以对治来断除所断是不合理的。因为，如果有所断，就不会有对治，如果生起对治，所断就灭了，时间不相同，就不会有相遇。在没有观察的人的心中，对于生起智慧本身，假立为断除所断，就犹如秤杆的高低一样。
2生起见道的论述
此内容分四：(1)对何人生起；
(2)于何地生起；
(3)于何境以何种方式通达；
(4)观察于多少刹那中生起。
(1)对何人生起
除北俱卢洲之外的三大部洲的男人和女人，以及欲界天的众生会生起见道。因为这些众生根器利，有佛的经教存世而且出离心大。
三恶道不会生起见道，是因为异熟果报深重，由业障所遮蔽的原因。色界和无色界诸天也不会生起见道，其原因在《俱舍论》中说：“因为(此二界)没有出离心，所以经中说在欲界精进故得见道及究竟。”
在北俱卢洲的众生，也不会生起见道。因为那里的众生和上两界一样，没有出离心。
不共的大乘认为，其他众生也能生起见道。
(2)于何地生起
内容分三：A声闻的见道；B独觉的见道；C菩萨的见道。
A声闻的见道
依禅定六地中的任何一地，都可以生起声闻的见道。其中，如果没有先行离贪，那么就依于初禅的未至定；如果已经先行离贪，就依于禅定的正定。不依于欲界地，是因为见道是止、观相应的，而欲界地的寂止微弱散乱极大；因为胜观微弱，所以也不依于无色界地。如果依二禅的未至定上精进，那么也会生起见道，但因寂止微弱，所以很难生起见道。
这样的话，岂不是和初禅的未至定一样了吗？
本来生起见道应依于禅定的正禅之心，但没有获得正禅时，只有在初禅的未至定上容易生起见道。不依于二禅的未至定，是因为依于比此更容易的初禅的正禅就可以了。
声闻的欲流果、异来果和不还果的见道所依之地，因担心篇幅太长，故此处不讲。
B独觉的见道
部行独觉依于禅定六地中的任何一地，都能生起见道；而麟角喻独觉依第四禅的正禅生起见道。
有人会说：麟角喻独觉死后只投生于欲界是不可能的，因为他已经断除了三禅以下的烦恼。
回答是：虽然他不以业投生，却会以愿力投生。
C菩萨的见道
菩萨生起见道依于极净的第四禅，而不依未至定，因为在之前，其已经获得法之相续的禅定。
(3)于何境以何种方式通达
共同的大乘认为：声闻在对境---四圣谛上通达人无我，这并非专注于安立谛，而是专注于非安立谛---其本身的性相；独觉通达人法二我的所取无自性；菩萨通达二无我。
对此，在《阿毗达摩》中说：
“声闻、独觉和菩萨依次各自了知“有情众生之人无我”、“法无我”、“人法二无我”。”
《摄抉择分》中说：
“世间的顺抉择分，即善根究竟之后，声闻的圣者，缘于看见有情众生的“人无我”，从而生起远离随顺所断分的些微烦恼习气的初心；于此之后，独觉的圣者，缘于看见“法无我”，从而生起远离随顺所断分的中等烦恼习气的第二心；之后，缘于看见“人、法二无我”，从而生起远离随顺所断分的大烦恼习气的第三心。此即为(各自圣者的)见道。”
此三种无我，是大乘共同的见道---十六刹那，以大中小的方式来分类。
一些大乘不共的见道，追随《般若经》中所说“愿学声闻地，也要学智慧度”等等。阿阇黎龙树父子主张：三乘在通达“无我”方面没有区别。
(4)观察于多少刹那中生起
内容分二：A共同乘的主张；B不共乘的主张。
A共同乘的主张
即如在《俱舍论》中所说：
“于此十五刹那为，新见未见故见道，
十六刹那住彼果。”
有部派主张：对于四谛来说，由苦谛生起苦法忍、苦法智、苦类忍、苦类智，其他三谛也一样如此结合，所以主张见道生起于十六刹那，即如此颂中所说：
“忍、智次第为，无间、解脱道。”
也就是说，忍为无间道，法智为解脱道。
有些部派主张：见道于八刹那或四刹那生起；而上座部和大众部主张：见道于一刹那生起；有些大乘也主张：从十六刹那到一刹那都能生起见道。
B不共乘的主张
如经中所说：“菩萨获得无生法忍。”所以，不主张在胜义谛中生起见道。如在经中所说：
“无生即一谛，或说有四谛，
住于菩提藏，不一何况四？”
《六十正理论》中说：
“若进法智后，空性如有别，
虽为极微物，于何遍观察，
种相不精通，缘生彼未见。”
有人也许会问：“这样的话，岂不是和经中所说的“见道于一刹那或者十六刹那生起”等说法相违背吗？”
回答是：这是为了摄受实事师(承认事物现象为谛实有的宗教学派)们而说的。这种说法的密意是缘起的需要，目的是为了让贪着实有的人进入佛法，若真是这样的话，对真理有损害。即如在《中论》中所说：
“非由自他生，非共非无因，
无论何事物，恒无有出生。”
通过这样的方式来遮止四种生起，故此四种观点得到破除。
另外，如果观察见道是于多少刹那生起，那么，也应该观察有多少坏灭，所以，这是非常荒唐的，如在《中论》中所说：
“生起或坏灭，如若汝心想，
所谓生与灭，则为愚痴染。”
有人会问：“如果见道是依缘而生起，那么其本身不是生吗？”
回答是：不是的。如在《无热请问经》中所说：
“缘生彼无生，自性不曾有，
依缘即空性，悟空即严谨。”
龙树菩萨也说：
“所谓依缘起，世间法不斥，
缘起无自性，岂能定说有？”
还说：
“未曾有一法，不依缘所生，
是故一切法，无不是空者。”
如此等等，详细地讲述过。所以，在究竟上来说，一切法都没有生起。
(四)词义
见道的梵文发音是“达夏那芒嘎”，意思是看见了以前没有见过的法界，所以为看见；因为法界是解脱的彼岸，所以为道。如果从“纳让夏哇”等词的发音引申出来，则为“真实有漏的对治”，所以是无漏的安乐；能从根本上断除见所断的烦恼，所以为见所断的对治；因为是圣道的开始，所以，生起出世间的初心，即为见道。
四 修道
内容分三：(一)性相；(二)类别；(三)词义。
(一)性相
修道的性相是，娴熟于殊胜禅定的彼岸。
(二)类别
分二：1世间的修道；2出世间的修道。
1世间的修道
分两种：(1)世间修道的性相；(2)确定世间修道的自性。
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《入菩提道次第--显明佛陀密意(堪布泽仁扎西 译)》全文未完，请进入下页继续阅读…