..续本文上一页、修所生的智慧，也同样能以观修现证，从而成为解脱之根器。”

　　(四)词义

　　资粮，梵文发音为“桑巴让”，“森达那”是相续的意思，“巴哇”是观修的意思，“让让谛”是一再的意思，所以其词义就是“不间断地一再观修”。道的梵文发音为“芒嘎”，意思是到彼岸的途径，所以这些词义(结合在一起)，就是所谓的“资粮道”。另外，资粮是指福报和智慧的资粮，由娴熟于福慧二资粮，从而进入顺解脱分(即资粮道)之道，故为资粮道。“解脱”是指出忧苦(脱离轮回的痛苦)，因为(资粮道)有跟解脱相同的作意，所以称为顺解脱分。

　　对于近取蕴，声闻视其为疾病、脓疮等过患，大乘行者因了知其无自性，所以将其作为所破斥的(对境)。

　　二 加行道

　　此内容分四：(一)性相；(二)类别；(三)确定自性；(四)词义。

　　(一)性相

　　加行道的性相是：解脱的彼岸，用资粮道所实修的无分别的智慧，以抽象的方式来观修。

　　(二)类别

　　分三：1以资粮和加行来区分；2以上中下三品来区分；3以证悟的方式来区分。

　　1以资粮和加行来区分

　　分二：(1)既是资粮又是加行；(2)不是资粮而是加行。

　　(1)既是资粮又是加行

　　指的是资粮道的相续存在于加行道。

　　(2)不是资粮而是加行

　　指的是，修行结合四谛和二无我，所以是加行。因其没有明确纳入资粮道，故不是资粮道。

　　2以上中下三品来区分

　　分三：(1)下品加行道；(2)中品加行道；(3)上品加行道。

　　(1)下品加行道

　　生起见道的时间不确定。

　　(2)中品加行道

　　见道的时间确定。

　　(3)上品加行道

　　今生生起见道。

　　3以证悟的方式区分

　　分为四：(1)暖；(2)顶；(3)忍；(4)世间第一法。

　　(1)暖

　　就如同摩擦燧木将要生起火之前的征兆是出现暖热一样，成为生起见道无分别智慧的征兆，所以称为暖。

　　(2)顶

　　梵文发音为“莫谛”，声明中有“顶端、头顶、顷刻”的意思，也就是成为诸动摇之善根的最顶端或头顶。在《俱舍论》中说：“获得顶，即善根不断。”也有这样的说法：“因不常住的缘故也称为顷刻或顶端。”

　　(3)忍

　　对空性不畏惧，所以叫“忍”。

　　(4)世间第一法

　　世间法中最殊胜的法，所以为“世间第一法”(其后所生之念即为出世间法)，即作为见道无漏之增上缘。

　　对于以上四种抉择分，各有四法：

　　其中，暖的对境：如在《集论》中所说的“各自的所有真实”，不是缘于他人的指导，而是由自己观修的力量，或者由各能依的补特迦罗所专注的四谛。这是指专注于安立谛，而不是专注于非安立谛。

　　暖的形象：由于了知所取(外境)没有自性或无分别等，而获得明得胜解(菩萨四胜解行之一，生起通达于内外法所立名言如幻之慧)。

　　暖的体性：是禅定和智慧。其中，专注于对境为禅定之根；明白显现并断除增益为智慧之根。此二者极其重要，所以前面这里讲述此二者，信根、勤根和念根等三根，附属于定根和慧根。

　　暖的帮助：与诸根相应的心和心所生触等。

　　顶之对境：如前所述，顶之对境为四谛。

　　顶之形象：为明增胜解(菩萨四胜解行之一，生起通达名言所说事物不唯如幻之慧)。

　　顶之体性：为禅定和智慧。

　　顶之帮助：为与彼相应的心和心所生。

　　忍之对境：与先前所述相同。

　　忍之形象：为真实一分胜解(菩萨四胜解行之一，生起通达诸法名言性空之慧)。

　　忍之体性：为禅定和智慧。

　　忍之帮助：为与彼相应的心和心所生。

　　世间第一法的对境：与先前所述相同。

　　世间第一法的形象：为通达无执胜解(菩萨四胜解行之一，无间三摩地，通达名言所说一切事物完全性空之慧)。

　　世间第一法的体性：为禅定和智慧。

　　世间第一法的帮助：为与彼相应的心和心所生。

　　于此，有部派和经部派对于声闻和独觉的加行道之对境和形象，不承认它们存在差异，所以，在《集论》中也没有把对境和形象分为两个来讲。

　　有些大乘宗派认为三乘的加行道是这样的：

　　“以声闻的暖和顶，通达人、我的所取无自性，而以忍和世间第一法，通达人、我的能取无自性；

　　以独觉的暖和顶，通达人、法二我的部分所取无自性，以忍和世间第一法，通达人、法二我的部分能取无自性；

　　以菩萨的暖和顶，通达人、法二我的所取无自性，以忍和世间第一法，通达人、法二我的能取无自性。”

　　另外，有些人主张：“大乘不共的密意，在《经庄严论》的注解中，为菩萨的加行道，《盐碱河经》的密意主张：暖为明得胜解的禅定，顶为明增胜解的禅定，忍为真实一分的禅定，世间第一法为无间禅定。”

　　龙树菩萨以广、中、略三种密意，认为在三乘的加行道中，除了有方便的差别和四抉择分各自的对境清楚与否的差别外，在通达无我上，则没有任何差别。想修学声闻地，则也要修学智慧度等等。即如所说：

　　“欲成善逝或声闻，或成独觉法王者，

　　不依此忍难成就。”

　　(三)确定自性

　　分三：1于何人生起；2依何地生起；3确定数目。

　　1于何人生起

　　(除了北俱卢洲)之外的三大部洲的男人和女人，以及欲界六天的众生会生起加行道。也就是：往昔为人时，在心相续中生起资粮道后，无论后世投生于欲界天的任何天类，都能生起加行道。一些大乘不共派认为：在畜生道之中的各别龙族也能生起加行道。

　　2依何地生起

　　加行道的生起依静虑六地，即依初禅的未至定、初禅的正禅、初禅的殊胜正禅以及剩余的二禅、三禅、四禅的三禅之正禅，而生起加行道。其中，如还未远离欲界的贪欲，那就依于禅定的未至定(生起加行道)；如已远离欲界的贪欲，就依于初分正禅；部行独觉(先证独觉之加行道，而后成独觉者)依于静虑六地中的任何一种；麟角喻独觉(比喻独觉者犹如麟角独处一样，未修声闻之道，无佛出世之时，自己悟道)依于四禅的正禅。

　　对于菩萨的加行道，有部派认为：《俱舍论》中说：“佛陀、独觉欲证菩提者，一定要依第四禅。”故主张依于第四禅而生起菩萨的加行道。

　　有些大乘派也主张：依四种禅定之中的任何一种的正禅而生起菩萨的加行道。

　　3确定数目

　　小乘经部派说：“通达所取无自性，通过暖、顶、忍等三种；通达能取无自性，通过世间第一法，共有四种。通达所取无自性，又有下品者得到明得胜解暖；中品者得到明增胜解顶；上品者证悟坚固忍。”

　　对此说法，有些大乘者主张：以暖和顶通达所取无自性，以忍和世间第一法通达能取无自性。其中，通达烦恼方面的所取无自性为暖；通达清净方面的所取无自性为顶。通达能取无自性又分：通达实有补特迦罗(人)之有相的能取无自性为忍；通达假有补特迦罗之有相的能取无自性为世间第一法。即如《现观庄严论》中所说：

　　“对境烦恼及对治，通达所取二种类，

　　愚昧蕴等以差别，彼等各自有九种。

　　自主他等诸体性，同样蕴等所依法；

　　实有假立之有相，二种执着如是许。”

　　这些抉择分，上、下对法即《阿毗达摩集论》和《阿毗达摩俱舍论》，其一致认为：除了忍之外，对其他三个阶段没有区分上、中、下三品，认为世间第一法是没有相续的。如在《俱舍论》中说：

　　“犹如大忍一刹那，世间一法亦如此。”

　　因此，对世间第一法也称为“一座的禅定”。

　　有些大乘者对此四种顺抉择分，以上、中、下的差别，分为12种，即如在《现观庄严论》中所说：

　　“以下中品及上品。”

　　因此，认为世间第一法也有相续。

　　如果有人问：“这四种顺抉择分归纳于哪种心识中呢？”

　　对此问题，有些人说：此四种顺抉择分应归纳于瑜伽现识(依修止观双运的禅定而得到的真实无颠倒的智慧)。他们说，在《般若八千颂》的注释中说：“顺抉择分的时候，有光明的显现，如有分别就不会有光明的显现。”

　　对这样的说法如果稍加观察，就会发现问题：这里说的如果是假立的瑜伽现识，那么，对于这些(没有意义的)名称就不用辩论了；如果瑜伽现识是具相的，就应归于见道，(而非加行道)。

　　如果他们认为“见道是法界遍满的现识，而加行道是些微的现识”，那么，如果见到先前没有见过的法性，就算进入了见道的性相，而把将要看见广大法界安立为见道，那么修道也就成为见道了。因此，看见以前未见的法性，其为见道，而把广大的见到认为其是见道，则没有这样的道理，(其应为修道)。

　　有些人说，生起瑜伽现识的人，不一定是圣者，(凡夫也会有。)

　　这种说法是完全不熟悉教理的原因。

　　他们会说：这样的说法岂不是和上面所说的光明的显现相违背吗？

　　这其实并不相违。比如说“以暂时的比量来说，看见烟的时候，就清楚地知道是有火的”；或比如说“那位比丘以闻思的智慧成为了明白、公正的智者”，这里的“明白”一词，是极其娴熟的意思，并不是真实的了悟。

　　见道是真实无分别不错乱的现前识，而前述之加行道的顺抉择分是有分别的，这是在《辩中边论》中所说的。

　　(所以，认为此四种顺抉择分应归纳于瑜伽现识的想法是不对的。)

　　还有些人主张，此四种顺抉择分应归纳于经教的伺察意(七种心识之一)。这样的说法也不合理，因为我们都反驳伺察意。

　　又有些人认为，此四种顺抉择分应归纳于意现识和忆念伺察的有境。这些说法只是无知的推理。

　　所以，自宗的主张是，加行道的四种顺抉择分应归纳于以三慧(闻所生慧、思所生慧、修所生慧)娴熟的自证分现识。比如，对贪欲等串习的自证。

　　(四)词义

　　加行道的梵文发音为“扎由嘎芒嘎”，其中，“扎”即为“巴让玛阿塔”，意思是“胜义”，“由嘎”是结合的意思，也就是，结合真实看见的法界胜义的见道，故名为加行道。

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《入菩提道次第--显明佛陀密意(堪布泽仁扎西 译)》全文未完，请进入下页继续阅读…