持戒的梵文发音是“希拉”，“希达”是清凉的意思，“拉达”是得到的意思，所以持戒的词义是“得到涅磐的清凉”。
忍辱的梵文发音是“千地”，“恰丘巴”是烦乱的意思，“地”是寂静的意思，所以忍辱的词义是“平息心的烦乱”。
精进的梵文发音是“波亚”，“波哇”是殊胜的意思，“言达”是结合的意思，所以精进的词义是“结合殊胜的善业”。
禅定的梵文发音是“达那”，“达让”是执持的意思，“玛那”是心识的意思，所以禅定的词义是“执持心识”。
智慧的梵文发音是“扎加”，“巴让玛阿塔”是胜义的意思，“加纳”是了知的意思，所以智慧的词义是“了知胜义”。
至此，能令自己圆满成佛的法------六度的行为，讲述完毕。
第五篇 为了他人的成熟而行四摄法
如在《经庄严论》中所说：
“成熟诸众生。”
四摄法的行为分三种：一性相；二分类；三确定数目。
一 性相
四摄法的性相是，为了成熟有情众生，以善巧方便来护佑一切眷属。
二 分类
分为四种：(一)布施；(二)爱语；(三)同行；(四)共事。
(一) 布施
布施指的是，为了给他人讲法，先给予他财物，这也要依前面讲述布施时所说，断除不清净的布施，以清净的布施令众生欢喜。
(二) 爱语
爱语指的是，以布施来让其欢喜后，为了使众生成熟而讲法。也应舍弃不清净的法，不违背教理；了义和不了义不错乱；密意、隐含意以及真实密意等互相不混淆；对于闻法之人的优劣根器而说法，次第不迷乱；随顺声闻和大乘的共同之处，不同之处不能混杂；波罗蜜乘和密乘，究竟来说是同一意义，特别是对于进入密乘的人，在讲法时要符合四密续。
总而言之，应了知听法之人的根基并讲授不同的法，以合适的讲法方式来讲说。如在《经庄严论》中所说：
“慧善无厌具悲心，美名远播善知轨，
菩萨善巧说诸法，众人之中灿如日。”
月称菩萨也说：
“上师知其意，随顺相教化，
智者之摄受，愚痴非弟子。”
颠倒讲法的过患，也如在《经庄严论》中所说：
“如文取义时，己慢意坏失。”
《宝性论》中说：
“无有比佛精通者，法及空性唯佛知，
佛自所说经不乱，若违佛意正法失。”
讲法应与闻法者之根器相符，如在《入行论》中所说：
“慧浅莫言深，莫示无伴女，
于诸浅深法，等敬渐修习。
于诸利根器，不应与浅法；
不应舍律行，经咒诳惑人。”
(三) 同行
同行指的是，为了令他人接受佛法，而做利益他人的事，以布施财物来让对方亲近佛法。如果给他讲法，而他不愿意依此修持，就应以善巧方便使其开始实修。比如，有些人虽想发菩提心，但又担心做不到时，就可以这样告诉他：“你不用担心，文殊菩萨以欺骗的方式、金刚手菩萨以威胁的方式，也能让恶魔来发菩提心并成就佛果，更何况说你是由信解而发心的呢！”这样来劝导其领受发心。
或者有人会想：“虽然我现在领受了发心，但来生可能会忘记。”
对于有这样想法的人，可以这样开导：“虽然自己会忘记，但是发心不会因此舍弃，就如造作了大的罪业，虽然我们自己会忘记，但是业力不会舍弃，由此定将堕入恶道；或者如同和有权势的人是亲戚，即使弱小的人不愿意，这种关系也不会舍弃。”如此等等用比喻和道理来开导。阿阇黎无著说：
“如果不离开愿菩提心，那么，无论投生于上方、下方或者周围任何地方，都不会忘记菩提心。”
《本生转》中也说：
“业之异熟难思议，具悲心者投为畜，
是故不失正法愿。”
《四百论》中也说：
“娴熟空性者，此生未成就，
他生不精进，亦如业成就。”
如此，应该从容易修习的方式入手，来教导人领受发心和六度，直至“舍弃头颅、身体，也无畏惧”的苦行和方便。
有些人会认为：“需要三大阿僧祗劫的时间才能成佛，时间太长了，所以我不能进入大乘来修学。”对于有这样想法的人，应该开导他们依《大密方便善巧经》等，从仅仅布施一坛水来开始修行。或者如《入行论》中所说：
“佛陀先令行，菜蔬等布施，
习此微施已，渐能施己肉。
一旦觉自身，卑微如菜蔬，
尔时舍身肉，于彼有何难？”
初学者应先做符合自己心态的微小布施，根据自己的意愿随意来做，并逐渐娴熟于布施。当获得空性法忍时，自己的身体和一碗蔬菜就没有任何区别了，所以就敢于布施自己的身体，心里不会再有畏惧。
同样的，受持戒律也应从首先仅受持斋戒或四根本戒开始，从一天或一个月或一年等，按照自己的能力尽量受持，逐渐娴熟于此。到了虽然别人劝说自己造作罪业也不会去作时，就领受律仪戒等；同样，对于忍辱也从先仅作一天开始，或者从对自己的亲人观修忍辱开始，逐渐来向上增长；精进也从仅一昼夜间修学行善开始，娴熟后逐渐增长；禅定也从仅一座间开始熟练，从而获得禅定的心；智慧也从仅一偈颂的意义开始修学，娴熟之后，将会无颠倒地了知三藏的意义。
所以，对大乘修法不用畏惧。像这样劝诫对方，让他产生欢喜而领受大乘修法。即如《入行论》中所说：
“久习不成易，此事定非有；
渐习小害故，大难亦能忍。”
(四) 共事
共事指的是，为了让他人进入修行善业，自己也应该进入行善业。比如：虽然以布施来摄受弟子，并为其讲法，使他实修佛法的意义，但他可能会因为懒惰和放逸，而不精进于此。所以为了使弟子进入善行，自己也要精进于进入善行。比如对他激励说：“如果恭敬承侍上师三宝，就会获得大的福德。”而他却说：“我不能。”那么，就可以这样问他：“如果我愿意供养上师三宝，你愿意帮助吗？”对方就会说：“我愿意帮助。”这样就可以让他进入善行。
同样的，这样的方式可以来结合其他一切度。如果他人说：“我不能听闻正法。”就应对他说：“我可以听闻。”对方就会说：“那么我也要听闻。”这样就会进入听闻佛法。
例如，从前有一位名叫美发的菩萨进入城市，看到一位妇女紧紧抱着自己儿子的尸体舍不得放下，就从尸陀林中找了一个相似的尸体，自己紧抱着跟随在那个妇女后面。那个女人看见后感觉非常不净，两个人商议后，就都抛弃了尸体。
有人也许会问：“依前所述，四摄法的意义不是可以包含在六度之内吗？”
虽然其意义可以包含在六度之内，但是，主要为了自己圆满佛法，而出现六度的行为，为了成熟其他的有情众生，而出现四摄法的行为。所以这样并不矛盾。因此，《经庄严论》中说：
“等施及彼说，建立亦自行，
爱语与同行，共事亦承许。”
三 确定数目
有人也许会想，利他之法为什么确定为四种呢？
为了暂时利益众生，而先作布施，为了究竟利益的因，劝诫众生执持六度的言词，并进入六度的意义，为了让众生进入而反复宣说，自己也随同进入六度的行为。所以，决定数目为四。如此颂中所说：
“利益之方法，摄持而进入，
同样己随入，故说四摄法。”
又说，为了可以成为法器、具足胜解信、实修佛法、得到究竟的圆满，所以决定为四种。如在《经庄严论》所说：
“令器及令信，令行亦令解，
如是作四事，次第四摄业。”
因此，能令三世有情众生成熟的所有方便法，都包含在四摄法中，即如此颂中所说：
“已摄及将摄，现在所能摄，
三世之有情，成熟之方便。”
第六篇 道与地的论述
以上所述的成熟有情众生的四摄法后，即如此颂中所说：
“进入无过患，清净诸刹土。”
抉择此句偈颂的意义，则“无过患”和“清净刹土”，是指进入神圣正法(的道路)，所以，应了知五道和十地的论述。
第一章 五道的论述
此内容分二：一 道共同的性相；二 确定道各自的自性。
第一节 道共同的性相
道共同的性相是：解脱道的彼岸。
有些人主张：“道的性相是行走在道路上的人。”
这种说法是不合理的。道的性相应该如所行之道的彼岸，而不可能是行走在道路上的人。
第二节 确定道各自的自性
此内容分五：一 资粮道；二 加行道；三 见道；四 修道；五 究竟道。
对此，有声闻和大乘两种体系，以下仅讲述大乘的体系。
一 资粮道
分四：(一)性相；(二)类别；(三)确定自性；(四)词义。
(一)性相
资粮道的性相是，为了到达解脱的彼岸，以义共相(概念共相的一种，即在没有证悟空性之前，观修空性的一种抽象的概念)无分别的方式，首先要观修的道。
(二) 类别
分三：1下品资粮道；2中品资粮道；3上品资粮道。
1下品资粮道
下品资粮道的行者，观修四念住，进入加行道的时间还不确定。
2中品资粮道
中品资粮道的行者观修四正断，进入加行道的时间已经确定。
3上品资粮道
上品资粮道的行者观修四神足时，今生定会生起加行道的暖。
(三)确定自性
分三：1于何人生起；2依何地生起；3专注于何境。
1于何人生起
《俱舍论》等共同乘主张：资粮道仅于除了北俱卢洲之外的三大洲中的男人和女人生起，其他众生和黄门(中性人)不生起。
2依何地生起
凡夫的戒律是依欲界之地生起；时时精进于瑜伽者，是依禅定六地或者依欲界的专注心而生起。成为资粮道之因的其他善业，依欲界之地而生起。
3专注于何境
凡夫专注于身、语的取舍；时时精进于瑜伽者，专注于清净自己的不净行为等，或者专注于念住的对境---身体等。成为资粮道之因的其他善行，专注于经典、词和意的对境。
有些人说：“资粮道上没有由观修所生的智慧。”
这样的说法是不合理的，如《集论》中所说：“凡有成为资粮道之因的其他善行，和通过闻、思…
《入菩提道次第--显明佛陀密意(堪布泽仁扎西 译)》全文未完，请进入下页继续阅读…