持戒的梵文發音是“希拉”，“希達”是清涼的意思，“拉達”是得到的意思，所以持戒的詞義是“得到涅磐的清涼”。
忍辱的梵文發音是“千地”，“恰丘巴”是煩亂的意思，“地”是寂靜的意思，所以忍辱的詞義是“平息心的煩亂”。
精進的梵文發音是“波亞”，“波哇”是殊勝的意思，“言達”是結合的意思，所以精進的詞義是“結合殊勝的善業”。
禅定的梵文發音是“達那”，“達讓”是執持的意思，“瑪那”是心識的意思，所以禅定的詞義是“執持心識”。
智慧的梵文發音是“紮加”，“巴讓瑪阿塔”是勝義的意思，“加納”是了知的意思，所以智慧的詞義是“了知勝義”。
至此，能令自己圓滿成佛的法------六度的行爲，講述完畢。
第五篇 爲了他人的成熟而行四攝法
如在《經莊嚴論》中所說：
“成熟諸衆生。”
四攝法的行爲分叁種：一性相；二分類；叁確定數目。
一 性相
四攝法的性相是，爲了成熟有情衆生，以善巧方便來護佑一切眷屬。
二 分類
分爲四種：(一)布施；(二)愛語；(叁)同行；(四)共事。
(一) 布施
布施指的是，爲了給他人講法，先給予他財物，這也要依前面講述布施時所說，斷除不清淨的布施，以清淨的布施令衆生歡喜。
(二) 愛語
愛語指的是，以布施來讓其歡喜後，爲了使衆生成熟而講法。也應舍棄不清淨的法，不違背教理；了義和不了義不錯亂；密意、隱含意以及真實密意等互相不混淆；對于聞法之人的優劣根器而說法，次第不迷亂；隨順聲聞和大乘的共同之處，不同之處不能混雜；波羅蜜乘和密乘，究竟來說是同一意義，特別是對于進入密乘的人，在講法時要符合四密續。
總而言之，應了知聽法之人的根基並講授不同的法，以合適的講法方式來講說。如在《經莊嚴論》中所說：
“慧善無厭具悲心，美名遠播善知軌，
菩薩善巧說諸法，衆人之中燦如日。”
月稱菩薩也說：
“上師知其意，隨順相教化，
智者之攝受，愚癡非弟子。”
顛倒講法的過患，也如在《經莊嚴論》中所說：
“如文取義時，己慢意壞失。”
《寶性論》中說：
“無有比佛精通者，法及空性唯佛知，
佛自所說經不亂，若違佛意正法失。”
講法應與聞法者之根器相符，如在《入行論》中所說：
“慧淺莫言深，莫示無伴女，
于諸淺深法，等敬漸修習。
于諸利根器，不應與淺法；
不應舍律行，經咒诳惑人。”
(叁) 同行
同行指的是，爲了令他人接受佛法，而做利益他人的事，以布施財物來讓對方親近佛法。如果給他講法，而他不願意依此修持，就應以善巧方便使其開始實修。比如，有些人雖想發菩提心，但又擔心做不到時，就可以這樣告訴他：“你不用擔心，文殊菩薩以欺騙的方式、金剛手菩薩以威脅的方式，也能讓惡魔來發菩提心並成就佛果，更何況說你是由信解而發心的呢！”這樣來勸導其領受發心。
或者有人會想：“雖然我現在領受了發心，但來生可能會忘記。”
對于有這樣想法的人，可以這樣開導：“雖然自己會忘記，但是發心不會因此舍棄，就如造作了大的罪業，雖然我們自己會忘記，但是業力不會舍棄，由此定將墮入惡道；或者如同和有權勢的人是親戚，即使弱小的人不願意，這種關系也不會舍棄。”如此等等用比喻和道理來開導。阿阇黎無著說：
“如果不離開願菩提心，那麼，無論投生于上方、下方或者周圍任何地方，都不會忘記菩提心。”
《本生轉》中也說：
“業之異熟難思議，具悲心者投爲畜，
是故不失正法願。”
《四百論》中也說：
“娴熟空性者，此生未成就，
他生不精進，亦如業成就。”
如此，應該從容易修習的方式入手，來教導人領受發心和六度，直至“舍棄頭顱、身體，也無畏懼”的苦行和方便。
有些人會認爲：“需要叁大阿僧祗劫的時間才能成佛，時間太長了，所以我不能進入大乘來修學。”對于有這樣想法的人，應該開導他們依《大密方便善巧經》等，從僅僅布施一壇水來開始修行。或者如《入行論》中所說：
“佛陀先令行，菜蔬等布施，
習此微施已，漸能施己肉。
一旦覺自身，卑微如菜蔬，
爾時舍身肉，于彼有何難？”
初學者應先做符合自己心態的微小布施，根據自己的意願隨意來做，並逐漸娴熟于布施。當獲得空性法忍時，自己的身體和一碗蔬菜就沒有任何區別了，所以就敢于布施自己的身體，心裏不會再有畏懼。
同樣的，受持戒律也應從首先僅受持齋戒或四根本戒開始，從一天或一個月或一年等，按照自己的能力盡量受持，逐漸娴熟于此。到了雖然別人勸說自己造作罪業也不會去作時，就領受律儀戒等；同樣，對于忍辱也從先僅作一天開始，或者從對自己的親人觀修忍辱開始，逐漸來向上增長；精進也從僅一晝夜間修學行善開始，娴熟後逐漸增長；禅定也從僅一座間開始熟練，從而獲得禅定的心；智慧也從僅一偈頌的意義開始修學，娴熟之後，將會無顛倒地了知叁藏的意義。
所以，對大乘修法不用畏懼。像這樣勸誡對方，讓他産生歡喜而領受大乘修法。即如《入行論》中所說：
“久習不成易，此事定非有；
漸習小害故，大難亦能忍。”
(四) 共事
共事指的是，爲了讓他人進入修行善業，自己也應該進入行善業。比如：雖然以布施來攝受弟子，並爲其講法，使他實修佛法的意義，但他可能會因爲懶惰和放逸，而不精進于此。所以爲了使弟子進入善行，自己也要精進于進入善行。比如對他激勵說：“如果恭敬承侍上師叁寶，就會獲得大的福德。”而他卻說：“我不能。”那麼，就可以這樣問他：“如果我願意供養上師叁寶，你願意幫助嗎？”對方就會說：“我願意幫助。”這樣就可以讓他進入善行。
同樣的，這樣的方式可以來結合其他一切度。如果他人說：“我不能聽聞正法。”就應對他說：“我可以聽聞。”對方就會說：“那麼我也要聽聞。”這樣就會進入聽聞佛法。
例如，從前有一位名叫美發的菩薩進入城市，看到一位婦女緊緊抱著自己兒子的屍體舍不得放下，就從屍陀林中找了一個相似的屍體，自己緊抱著跟隨在那個婦女後面。那個女人看見後感覺非常不淨，兩個人商議後，就都抛棄了屍體。
有人也許會問：“依前所述，四攝法的意義不是可以包含在六度之內嗎？”
雖然其意義可以包含在六度之內，但是，主要爲了自己圓滿佛法，而出現六度的行爲，爲了成熟其他的有情衆生，而出現四攝法的行爲。所以這樣並不矛盾。因此，《經莊嚴論》中說：
“等施及彼說，建立亦自行，
愛語與同行，共事亦承許。”
叁 確定數目
有人也許會想，利他之法爲什麼確定爲四種呢？
爲了暫時利益衆生，而先作布施，爲了究竟利益的因，勸誡衆生執持六度的言詞，並進入六度的意義，爲了讓衆生進入而反複宣說，自己也隨同進入六度的行爲。所以，決定數目爲四。如此頌中所說：
“利益之方法，攝持而進入，
同樣己隨入，故說四攝法。”
又說，爲了可以成爲法器、具足勝解信、實修佛法、得到究竟的圓滿，所以決定爲四種。如在《經莊嚴論》所說：
“令器及令信，令行亦令解，
如是作四事，次第四攝業。”
因此，能令叁世有情衆生成熟的所有方便法，都包含在四攝法中，即如此頌中所說：
“已攝及將攝，現在所能攝，
叁世之有情，成熟之方便。”
第六篇 道與地的論述
以上所述的成熟有情衆生的四攝法後，即如此頌中所說：
“進入無過患，清淨諸刹土。”
抉擇此句偈頌的意義，則“無過患”和“清淨刹土”，是指進入神聖正法(的道路)，所以，應了知五道和十地的論述。
第一章 五道的論述
此內容分二：一 道共同的性相；二 確定道各自的自性。
第一節 道共同的性相
道共同的性相是：解脫道的彼岸。
有些人主張：“道的性相是行走在道路上的人。”
這種說法是不合理的。道的性相應該如所行之道的彼岸，而不可能是行走在道路上的人。
第二節 確定道各自的自性
此內容分五：一 資糧道；二 加行道；叁 見道；四 修道；五 究竟道。
對此，有聲聞和大乘兩種體系，以下僅講述大乘的體系。
一 資糧道
分四：(一)性相；(二)類別；(叁)確定自性；(四)詞義。
(一)性相
資糧道的性相是，爲了到達解脫的彼岸，以義共相(概念共相的一種，即在沒有證悟空性之前，觀修空性的一種抽象的概念)無分別的方式，首先要觀修的道。
(二) 類別
分叁：1下品資糧道；2中品資糧道；3上品資糧道。
1下品資糧道
下品資糧道的行者，觀修四念住，進入加行道的時間還不確定。
2中品資糧道
中品資糧道的行者觀修四正斷，進入加行道的時間已經確定。
3上品資糧道
上品資糧道的行者觀修四神足時，今生定會生起加行道的暖。
(叁)確定自性
分叁：1于何人生起；2依何地生起；3專注于何境。
1于何人生起
《俱舍論》等共同乘主張：資糧道僅于除了北俱盧洲之外的叁大洲中的男人和女人生起，其他衆生和黃門(中性人)不生起。
2依何地生起
凡夫的戒律是依欲界之地生起；時時精進于瑜伽者，是依禅定六地或者依欲界的專注心而生起。成爲資糧道之因的其他善業，依欲界之地而生起。
3專注于何境
凡夫專注于身、語的取舍；時時精進于瑜伽者，專注于清淨自己的不淨行爲等，或者專注于念住的對境---身體等。成爲資糧道之因的其他善行，專注于經典、詞和意的對境。
有些人說：“資糧道上沒有由觀修所生的智慧。”
這樣的說法是不合理的，如《集論》中所說：“凡有成爲資糧道之因的其他善行，和通過聞、思…
《入菩提道次第--顯明佛陀密意(堪布澤仁紮西 譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…