..续本文上一页乱与否，二者是直接相违的，在这其中，不可能有承认“两者皆是”的说法成立，或者有遮止“两者皆非”的第三蕴存在，所以决定其为二谛。

　　d词义

　　世俗，其梵文发音为“桑之地萨叠”，“萨桑雅”的意思为“真实”，“智阿哇让那”是遮住或盖住的意思，这就是所谓的遮住真实或者盖住一切，即世俗谛。从前的译师们直接翻译它的意义为世俗谛。

　　胜义，其梵文发音为“巴让玛阿尔塔”，“巴让玛”是殊胜和神圣的意思，“阿尔塔”是含义或本意的意思，也就是说，圣者们观察的话，就没有过失的意思，所以译为胜义。因此，二谛的性相和词义是相符的。

　　(C)于事相来决定成办性相

　　对于可作为心之对境的事相之世俗的性相，如于无观察的心中成立，则于“自证分现识”能成立；但是对于不可作为心之对境的事相之胜义的性相，仔细观察的话，如果于心中不成立，(事相)又如何会成立呢？也就是：如果事相在心中不成立，那么对事相的观察本身也就不能成立，如果说事相在心中成立，那岂不是就违背了所谓的“超越心之对境”吗？

　　这是不违背的。在遣除的方面观察心的对境，故非心之对境能成立，同时，观察非心之对境也能成立对境。比如，观察所知，故而能成立非所知；观察非所知，故而能成立所知，即如《释量论》中所说：

　　“故所知等词，名言中安立，

　　慎察有一些。”

　　由于观察时在心中不成立的缘故，所以胜义不是所知。所以，胜义超越了心之对境，不被一切心的分别之过失所妨害，就如同没有靶子，就不会中箭一样。如龙树菩萨所说：

　　“如无任何许，于我有过失，

　　我无承许故，无任何过失。”

　　那么，这岂不是与《阿毗达摩》中所说的“不承许之见”和“狡诈之见”相同了吗？

　　这是不相同的，比如一个小偷，死活不承认自己偷盗，那么这种不承认称之为狡诈是对的；而一位没有偷盗的人如果坚持说自己不是小偷，这种不承认就是真话，对于这样的人，怎么能说他的不承认是狡诈呢？同样的，就犹如某些外道一样，本来是有承许的，但却欺骗大众，不承认自己的承许，对于这样的不承认，可以称之为欺诈。而我们的胜义是远离戏论的，所以没有任何承许，对此怎么可以称之为欺诈呢？反而理应赞颂这样的真理。

　　B正行以观修来实践其意义

　　以见来断除戏论后，以观修来实践其意义，分三个阶段：

　　首先，加行的仪轨为：在一个幽静的地方，在舒适安乐的坐垫上安坐，跏趺坐，手结定印，身体保持端直，眼视鼻尖，念诵不共的皈依和发心；

　　然后，住于完全净妙的人无我和法无我的智慧度的禅定中；

　　出定后，结行以善根来回向有情众生成就圆满佛果。

　　对于尚未了悟空性的有情众生，应于一座中观修生起无缘悲，于一切显现如梦的状态中，成办诸如听闻和讲法等一切事业。智慧度的禅定要点，应从精通于此的上师之言教中了知。此之意义，如在《般若经之因缘品》中所说：

　　“复次，世尊跏趺坐于狮子座上，身体端直，密意现住，于诸禅定汇聚一切的禅定，如此内证之禅定，称之为一切禅定中的禅定之王，即安住于其中之意。”

　　C结行以行持来获得圆满 分二：(A)凡夫的行持；(B)圣者的行持。

　　(A) 凡夫的行持

　　如果按照五道的次第来进入，虽说资粮道有上士、中士、下士三种，加行的道路有四种抉择分的不同行持，但为了容易理解，而将凡夫的行持分为三种阶段，即：行为清净、净习智慧、实修禅定。前者为增上戒律的学处，中者为增上般若的学处，后者为增上禅定的学处。他们的次第为：如果基础的戒律清净，，就能得到究竟的智慧；具足了究竟的智慧，禅定就不会有过失。如在《三摩地王经》中所说：

　　“观修空性禅定王，住于清净戒律上，

　　诸法自性中常住，凡夫非理勤不知。”

　　在这里，所谓的“非理精进”是什么呢？

　　就是说：精进于不受持戒律而闻法、不具足闻法而观修，这样愚蠢的凡夫，就如同建筑没有地基的墙一样，经中的意义，即非理精进的人，不能了知这样的禅定之王。

　　同样的，三种戒律的次第是：首先，就如同擦净容器一样用律仪戒来净化三门；然后，如同往容器内注入精华一样，以摄善法戒来令各自的相续充满功德；最后，如同以精华来治愈病人一样，以饶益有情戒来利益一切众生。这样行者、所行的对象以及所行之法三者，即三轮清净，我们应以如前所述的智慧度的方式来清净一切的行为。如经中所说：

　　“迅速现证佛果，以七支供养来圆满。”

　　所以，我们应按照《普贤行愿品》或《弥勒发愿文》等经中所说，或者依《宝鬘论》和《入行论》等论典中所说的七支供养，或者在七支的基础上，增加皈依和愿行两种发心，行这样的十法。在行十法时，白天晚上各念诵三次。这是经中所说的特别的善巧方便。

　　(B) 圣者的行持

　　将在后面的地与道的篇章中论述。

　　(三)成立无颠倒的智慧 分二：1实修四种功德；2舍弃七种贪恋。

　　1实修四种功德 如在《经庄严论》中所说：

　　“远离智慧之异品，具足无别之智慧，

　　圆满众生之心愿，三乘成就诸众生。”

　　如上所述，智慧的异品是邪慧；无分别指的是了知无我；圆满众生之心愿指的是依智慧来断除他人的疑心，成办自利利他的事业；成熟众生指的是以智慧来安置他们在三乘之中。

　　2舍弃七种贪恋

　　如在《经庄严论》中说：

　　“菩萨所修之智慧，莫贪、不贪、无有贪。

　　还有诸如亦非贪，莫贪、不贪、无有贪。”

　　七种贪恋指的是：邪慧、怠惰、修持上以少为满足、贪着今生的回报、贪着来生的回报、智慧的异品即没有断除随眠的习气、放逸等，其中对放逸的贪恋如前面所述的一样分两种。如此的七种贪恋以及随眠习气都应断除。

　　三 生起智慧的功德 分二：(一)暂时的功德；(二)究竟的功德。

　　(一)暂时的功德 分二：1此生的功德；2来生的功德。

　　1此生的功德

　　因对智慧善加修习，故能生起于所知精通的智慧、具足对一切无畏的辩才、获得诸清净的言说后的智慧解脱、心意安乐、进入到“精通者中的智者”的行列中、美名传遍天等世间、成为一切世间的真实处，等等，获得此生诸多的功德。

　　2来生的功德

　　生起智慧之来生的功德是：不论投生于何处，智慧圆满、根器利、能忆持闻法的内容、能与佛菩萨交流、自己的所知障得到断除、能为他人无颠倒地转动*轮。如在《摄颂》中说：

　　“以慧遍知诸法性，三界真实遍出离。”

　　如此讲述过来生的功德。

　　(二)究竟的功德

　　现证圆满佛果的时候，能获得所有智和尽所有智、获得四无碍(菩萨之四无碍解，即正确通达诸法相的四种智：法无碍解、义无碍解、词无碍解、和辩无碍解)、具足四无畏(正等觉无畏、漏永尽无畏、说障法无畏、说出离道无畏)故能破除一切邪恶的攻击。如此颂中所说：

　　“所依能依为所说，语言智慧为能说，

　　智慧恒常无障碍，善说您前我顶礼。”

　　通过分类来确定六度

　　内容分二：一 确定数目；二 确定次第。

　　一 确定数目

　　确定数目有观察直接相违之边的数目，还有观待邪分别和需要等许多确定数目的方式。此处分两种： (一)观待需要而确定数目；(二)观待补特迦罗而确定数目。

　　(一)观待需要而确定数目 如在《经庄严论》中所说：

　　“受用以及身圆满，眷属圆满进增上，

　　恒常不为烦恼制，于诸所作无颠倒。”

　　成办自他的利益需要六法，而成办六法需要六度，也就是：以布施度获得圆满的受用；以戒律获得增上生的身体；以忍辱获得圆满的眷属，有些经中也说“修忍辱获得圆满的身体”；以精进获得所作的圆满；以禅定压制烦恼；以智慧而于一切所作不迷惑。

　　成办自他的事业，无不包含在此六种之中，所以不需要更多。六度之中，如缺少任何一度，都不能圆满成办自他的利益。所以虽不需更多，也不能再少，从而确定了六度的数目。

　　(二)观待补特迦罗而确定数目

　　可以分为两种方式来确定：1为了利益在家的人，而分为布施和忍辱两种；2为了利益出家人，而分为持戒和禅定两种。两者共同所需的，为精进和智慧两种，共为六度。

　　这样来确定数目的理由是：在家人因为有受用而且怨敌很多，所以主要需修布施和忍辱；而出家人因为减少了资具和众多的怨敌，所以修持不适合忍辱的需要就少一些，而出家人容易修持戒和禅定，因为他们断除了散乱，住于寂静之处。在家人甚至连斋戒或杀生戒也会坏失，即使修禅定也容易因家庭的所作和子孙的承侍而散乱，所以心很难安住于内。精进和智慧是喜作善业和了知法义，所以在家人和出家人两者都需要，所以，两者都应于此努力。

　　1确定次第

　　即如此颂中所说：

　　“依前生后者，住于劣与胜，

　　粗大和细微，彼等之次第。”

　　故次第依此方式可分为三种：(1)依前者而生起后者；(2)优劣的次第；(3)粗细的次第。

　　(1)依前者而生起后者

　　如果不贪着受用，就能进入持戒；如已具足戒律，就能忍受他人的伤害；如具足忍辱，就能进入精进；如精进修持，就能生起禅定；如能让心住于禅定中，就能如实了知法义。

　　(2)优劣的次第

　　相对来说，前者低劣而后者殊胜，即如：布施低劣而持戒殊胜，禅定低劣而智慧殊胜。

　　(3)粗细的次第

　　因为布施比较容易进入，容易去做，所以比较粗；比起布施来，持戒较难进入，且难以奉行，所以比较细。同样的，禅定容易进入，故粗大，智慧比较难进，且难以获得，故细微。

　　六度各别的词义

　　如在《经庄严论》中所说：

　　“消除诸贫匮，获清凉破嗔，

　　建善心定持，真解故宣说。”

　　布施的梵文发音为“达那”，“达惹扎”是贫匮的意思，“那萨”是消除的意思，所以布施的词义是“消除贫匮”。

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《入菩提道次第--显明佛陀密意(堪布泽仁扎西 译)》全文未完，请进入下页继续阅读…