..續本文上一頁亂與否，二者是直接相違的，在這其中，不可能有承認“兩者皆是”的說法成立，或者有遮止“兩者皆非”的第叁蘊存在，所以決定其爲二谛。

　　d詞義

　　世俗，其梵文發音爲“桑之地薩疊”，“薩桑雅”的意思爲“真實”，“智阿哇讓那”是遮住或蓋住的意思，這就是所謂的遮住真實或者蓋住一切，即世俗谛。從前的譯師們直接翻譯它的意義爲世俗谛。

　　勝義，其梵文發音爲“巴讓瑪阿爾塔”，“巴讓瑪”是殊勝和神聖的意思，“阿爾塔”是含義或本意的意思，也就是說，聖者們觀察的話，就沒有過失的意思，所以譯爲勝義。因此，二谛的性相和詞義是相符的。

　　(C)于事相來決定成辦性相

　　對于可作爲心之對境的事相之世俗的性相，如于無觀察的心中成立，則于“自證分現識”能成立；但是對于不可作爲心之對境的事相之勝義的性相，仔細觀察的話，如果于心中不成立，(事相)又如何會成立呢？也就是：如果事相在心中不成立，那麼對事相的觀察本身也就不能成立，如果說事相在心中成立，那豈不是就違背了所謂的“超越心之對境”嗎？

　　這是不違背的。在遣除的方面觀察心的對境，故非心之對境能成立，同時，觀察非心之對境也能成立對境。比如，觀察所知，故而能成立非所知；觀察非所知，故而能成立所知，即如《釋量論》中所說：

　　“故所知等詞，名言中安立，

　　慎察有一些。”

　　由于觀察時在心中不成立的緣故，所以勝義不是所知。所以，勝義超越了心之對境，不被一切心的分別之過失所妨害，就如同沒有靶子，就不會中箭一樣。如龍樹菩薩所說：

　　“如無任何許，于我有過失，

　　我無承許故，無任何過失。”

　　那麼，這豈不是與《阿毗達摩》中所說的“不承許之見”和“狡詐之見”相同了嗎？

　　這是不相同的，比如一個小偷，死活不承認自己偷盜，那麼這種不承認稱之爲狡詐是對的；而一位沒有偷盜的人如果堅持說自己不是小偷，這種不承認就是真話，對于這樣的人，怎麼能說他的不承認是狡詐呢？同樣的，就猶如某些外道一樣，本來是有承許的，但卻欺騙大衆，不承認自己的承許，對于這樣的不承認，可以稱之爲欺詐。而我們的勝義是遠離戲論的，所以沒有任何承許，對此怎麼可以稱之爲欺詐呢？反而理應贊頌這樣的真理。

　　B正行以觀修來實踐其意義

　　以見來斷除戲論後，以觀修來實踐其意義，分叁個階段：

　　首先，加行的儀軌爲：在一個幽靜的地方，在舒適安樂的坐墊上安坐，跏趺坐，手結定印，身體保持端直，眼視鼻尖，念誦不共的皈依和發心；

　　然後，住于完全淨妙的人無我和法無我的智慧度的禅定中；

　　出定後，結行以善根來回向有情衆生成就圓滿佛果。

　　對于尚未了悟空性的有情衆生，應于一座中觀修生起無緣悲，于一切顯現如夢的狀態中，成辦諸如聽聞和講法等一切事業。智慧度的禅定要點，應從精通于此的上師之言教中了知。此之意義，如在《般若經之因緣品》中所說：

　　“複次，世尊跏趺坐于獅子座上，身體端直，密意現住，于諸禅定彙聚一切的禅定，如此內證之禅定，稱之爲一切禅定中的禅定之王，即安住于其中之意。”

　　C結行以行持來獲得圓滿 分二：(A)凡夫的行持；(B)聖者的行持。

　　(A) 凡夫的行持

　　如果按照五道的次第來進入，雖說資糧道有上士、中士、下士叁種，加行的道路有四種抉擇分的不同行持，但爲了容易理解，而將凡夫的行持分爲叁種階段，即：行爲清淨、淨習智慧、實修禅定。前者爲增上戒律的學處，中者爲增上般若的學處，後者爲增上禅定的學處。他們的次第爲：如果基礎的戒律清淨，，就能得到究竟的智慧；具足了究竟的智慧，禅定就不會有過失。如在《叁摩地王經》中所說：

　　“觀修空性禅定王，住于清淨戒律上，

　　諸法自性中常住，凡夫非理勤不知。”

　　在這裏，所謂的“非理精進”是什麼呢？

　　就是說：精進于不受持戒律而聞法、不具足聞法而觀修，這樣愚蠢的凡夫，就如同建築沒有地基的牆一樣，經中的意義，即非理精進的人，不能了知這樣的禅定之王。

　　同樣的，叁種戒律的次第是：首先，就如同擦淨容器一樣用律儀戒來淨化叁門；然後，如同往容器內注入精華一樣，以攝善法戒來令各自的相續充滿功德；最後，如同以精華來治愈病人一樣，以饒益有情戒來利益一切衆生。這樣行者、所行的對象以及所行之法叁者，即叁輪清淨，我們應以如前所述的智慧度的方式來清淨一切的行爲。如經中所說：

　　“迅速現證佛果，以七支供養來圓滿。”

　　所以，我們應按照《普賢行願品》或《彌勒發願文》等經中所說，或者依《寶鬘論》和《入行論》等論典中所說的七支供養，或者在七支的基礎上，增加皈依和願行兩種發心，行這樣的十法。在行十法時，白天晚上各念誦叁次。這是經中所說的特別的善巧方便。

　　(B) 聖者的行持

　　將在後面的地與道的篇章中論述。

　　(叁)成立無顛倒的智慧 分二：1實修四種功德；2舍棄七種貪戀。

　　1實修四種功德 如在《經莊嚴論》中所說：

　　“遠離智慧之異品，具足無別之智慧，

　　圓滿衆生之心願，叁乘成就諸衆生。”

　　如上所述，智慧的異品是邪慧；無分別指的是了知無我；圓滿衆生之心願指的是依智慧來斷除他人的疑心，成辦自利利他的事業；成熟衆生指的是以智慧來安置他們在叁乘之中。

　　2舍棄七種貪戀

　　如在《經莊嚴論》中說：

　　“菩薩所修之智慧，莫貪、不貪、無有貪。

　　還有諸如亦非貪，莫貪、不貪、無有貪。”

　　七種貪戀指的是：邪慧、怠惰、修持上以少爲滿足、貪著今生的回報、貪著來生的回報、智慧的異品即沒有斷除隨眠的習氣、放逸等，其中對放逸的貪戀如前面所述的一樣分兩種。如此的七種貪戀以及隨眠習氣都應斷除。

　　叁 生起智慧的功德 分二：(一)暫時的功德；(二)究竟的功德。

　　(一)暫時的功德 分二：1此生的功德；2來生的功德。

　　1此生的功德

　　因對智慧善加修習，故能生起于所知精通的智慧、具足對一切無畏的辯才、獲得諸清淨的言說後的智慧解脫、心意安樂、進入到“精通者中的智者”的行列中、美名傳遍天等世間、成爲一切世間的真實處，等等，獲得此生諸多的功德。

　　2來生的功德

　　生起智慧之來生的功德是：不論投生于何處，智慧圓滿、根器利、能憶持聞法的內容、能與佛菩薩交流、自己的所知障得到斷除、能爲他人無顛倒地轉動*輪。如在《攝頌》中說：

　　“以慧遍知諸法性，叁界真實遍出離。”

　　如此講述過來生的功德。

　　(二)究竟的功德

　　現證圓滿佛果的時候，能獲得所有智和盡所有智、獲得四無礙(菩薩之四無礙解，即正確通達諸法相的四種智：法無礙解、義無礙解、詞無礙解、和辯無礙解)、具足四無畏(正等覺無畏、漏永盡無畏、說障法無畏、說出離道無畏)故能破除一切邪惡的攻擊。如此頌中所說：

　　“所依能依爲所說，語言智慧爲能說，

　　智慧恒常無障礙，善說您前我頂禮。”

　　通過分類來確定六度

　　內容分二：一 確定數目；二 確定次第。

　　一 確定數目

　　確定數目有觀察直接相違之邊的數目，還有觀待邪分別和需要等許多確定數目的方式。此處分兩種： (一)觀待需要而確定數目；(二)觀待補特迦羅而確定數目。

　　(一)觀待需要而確定數目 如在《經莊嚴論》中所說：

　　“受用以及身圓滿，眷屬圓滿進增上，

　　恒常不爲煩惱製，于諸所作無顛倒。”

　　成辦自他的利益需要六法，而成辦六法需要六度，也就是：以布施度獲得圓滿的受用；以戒律獲得增上生的身體；以忍辱獲得圓滿的眷屬，有些經中也說“修忍辱獲得圓滿的身體”；以精進獲得所作的圓滿；以禅定壓製煩惱；以智慧而于一切所作不迷惑。

　　成辦自他的事業，無不包含在此六種之中，所以不需要更多。六度之中，如缺少任何一度，都不能圓滿成辦自他的利益。所以雖不需更多，也不能再少，從而確定了六度的數目。

　　(二)觀待補特迦羅而確定數目

　　可以分爲兩種方式來確定：1爲了利益在家的人，而分爲布施和忍辱兩種；2爲了利益出家人，而分爲持戒和禅定兩種。兩者共同所需的，爲精進和智慧兩種，共爲六度。

　　這樣來確定數目的理由是：在家人因爲有受用而且怨敵很多，所以主要需修布施和忍辱；而出家人因爲減少了資具和衆多的怨敵，所以修持不適合忍辱的需要就少一些，而出家人容易修持戒和禅定，因爲他們斷除了散亂，住于寂靜之處。在家人甚至連齋戒或殺生戒也會壞失，即使修禅定也容易因家庭的所作和子孫的承侍而散亂，所以心很難安住于內。精進和智慧是喜作善業和了知法義，所以在家人和出家人兩者都需要，所以，兩者都應于此努力。

　　1確定次第

　　即如此頌中所說：

　　“依前生後者，住于劣與勝，

　　粗大和細微，彼等之次第。”

　　故次第依此方式可分爲叁種：(1)依前者而生起後者；(2)優劣的次第；(3)粗細的次第。

　　(1)依前者而生起後者

　　如果不貪著受用，就能進入持戒；如已具足戒律，就能忍受他人的傷害；如具足忍辱，就能進入精進；如精進修持，就能生起禅定；如能讓心住于禅定中，就能如實了知法義。

　　(2)優劣的次第

　　相對來說，前者低劣而後者殊勝，即如：布施低劣而持戒殊勝，禅定低劣而智慧殊勝。

　　(3)粗細的次第

　　因爲布施比較容易進入，容易去做，所以比較粗；比起布施來，持戒較難進入，且難以奉行，所以比較細。同樣的，禅定容易進入，故粗大，智慧比較難進，且難以獲得，故細微。

　　六度各別的詞義

　　如在《經莊嚴論》中所說：

　　“消除諸貧匮，獲清涼破嗔，

　　建善心定持，真解故宣說。”

　　布施的梵文發音爲“達那”，“達惹紮”是貧匮的意思，“那薩”是消除的意思，所以布施的詞義是“消除貧匮”。

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《入菩提道次第--顯明佛陀密意(堪布澤仁紮西 譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…