..續本文上一頁、修所生的智慧，也同樣能以觀修現證，從而成爲解脫之根器。”

　　(四)詞義

　　資糧，梵文發音爲“桑巴讓”，“森達那”是相續的意思，“巴哇”是觀修的意思，“讓讓谛”是一再的意思，所以其詞義就是“不間斷地一再觀修”。道的梵文發音爲“芒嘎”，意思是到彼岸的途徑，所以這些詞義(結合在一起)，就是所謂的“資糧道”。另外，資糧是指福報和智慧的資糧，由娴熟于福慧二資糧，從而進入順解脫分(即資糧道)之道，故爲資糧道。“解脫”是指出憂苦(脫離輪回的痛苦)，因爲(資糧道)有跟解脫相同的作意，所以稱爲順解脫分。

　　對于近取蘊，聲聞視其爲疾病、膿瘡等過患，大乘行者因了知其無自性，所以將其作爲所破斥的(對境)。

　　二 加行道

　　此內容分四：(一)性相；(二)類別；(叁)確定自性；(四)詞義。

　　(一)性相

　　加行道的性相是：解脫的彼岸，用資糧道所實修的無分別的智慧，以抽象的方式來觀修。

　　(二)類別

　　分叁：1以資糧和加行來區分；2以上中下叁品來區分；3以證悟的方式來區分。

　　1以資糧和加行來區分

　　分二：(1)既是資糧又是加行；(2)不是資糧而是加行。

　　(1)既是資糧又是加行

　　指的是資糧道的相續存在于加行道。

　　(2)不是資糧而是加行

　　指的是，修行結合四谛和二無我，所以是加行。因其沒有明確納入資糧道，故不是資糧道。

　　2以上中下叁品來區分

　　分叁：(1)下品加行道；(2)中品加行道；(3)上品加行道。

　　(1)下品加行道

　　生起見道的時間不確定。

　　(2)中品加行道

　　見道的時間確定。

　　(3)上品加行道

　　今生生起見道。

　　3以證悟的方式區分

　　分爲四：(1)暖；(2)頂；(3)忍；(4)世間第一法。

　　(1)暖

　　就如同摩擦燧木將要生起火之前的征兆是出現暖熱一樣，成爲生起見道無分別智慧的征兆，所以稱爲暖。

　　(2)頂

　　梵文發音爲“莫谛”，聲明中有“頂端、頭頂、頃刻”的意思，也就是成爲諸動搖之善根的最頂端或頭頂。在《俱舍論》中說：“獲得頂，即善根不斷。”也有這樣的說法：“因不常住的緣故也稱爲頃刻或頂端。”

　　(3)忍

　　對空性不畏懼，所以叫“忍”。

　　(4)世間第一法

　　世間法中最殊勝的法，所以爲“世間第一法”(其後所生之念即爲出世間法)，即作爲見道無漏之增上緣。

　　對于以上四種抉擇分，各有四法：

　　其中，暖的對境：如在《集論》中所說的“各自的所有真實”，不是緣于他人的指導，而是由自己觀修的力量，或者由各能依的補特迦羅所專注的四谛。這是指專注于安立谛，而不是專注于非安立谛。

　　暖的形象：由于了知所取(外境)沒有自性或無分別等，而獲得明得勝解(菩薩四勝解行之一，生起通達于內外法所立名言如幻之慧)。

　　暖的體性：是禅定和智慧。其中，專注于對境爲禅定之根；明白顯現並斷除增益爲智慧之根。此二者極其重要，所以前面這裏講述此二者，信根、勤根和念根等叁根，附屬于定根和慧根。

　　暖的幫助：與諸根相應的心和心所生觸等。

　　頂之對境：如前所述，頂之對境爲四谛。

　　頂之形象：爲明增勝解(菩薩四勝解行之一，生起通達名言所說事物不唯如幻之慧)。

　　頂之體性：爲禅定和智慧。

　　頂之幫助：爲與彼相應的心和心所生。

　　忍之對境：與先前所述相同。

　　忍之形象：爲真實一分勝解(菩薩四勝解行之一，生起通達諸法名言性空之慧)。

　　忍之體性：爲禅定和智慧。

　　忍之幫助：爲與彼相應的心和心所生。

　　世間第一法的對境：與先前所述相同。

　　世間第一法的形象：爲通達無執勝解(菩薩四勝解行之一，無間叁摩地，通達名言所說一切事物完全性空之慧)。

　　世間第一法的體性：爲禅定和智慧。

　　世間第一法的幫助：爲與彼相應的心和心所生。

　　于此，有部派和經部派對于聲聞和獨覺的加行道之對境和形象，不承認它們存在差異，所以，在《集論》中也沒有把對境和形象分爲兩個來講。

　　有些大乘宗派認爲叁乘的加行道是這樣的：

　　“以聲聞的暖和頂，通達人、我的所取無自性，而以忍和世間第一法，通達人、我的能取無自性；

　　以獨覺的暖和頂，通達人、法二我的部分所取無自性，以忍和世間第一法，通達人、法二我的部分能取無自性；

　　以菩薩的暖和頂，通達人、法二我的所取無自性，以忍和世間第一法，通達人、法二我的能取無自性。”

　　另外，有些人主張：“大乘不共的密意，在《經莊嚴論》的注解中，爲菩薩的加行道，《鹽堿河經》的密意主張：暖爲明得勝解的禅定，頂爲明增勝解的禅定，忍爲真實一分的禅定，世間第一法爲無間禅定。”

　　龍樹菩薩以廣、中、略叁種密意，認爲在叁乘的加行道中，除了有方便的差別和四抉擇分各自的對境清楚與否的差別外，在通達無我上，則沒有任何差別。想修學聲聞地，則也要修學智慧度等等。即如所說：

　　“欲成善逝或聲聞，或成獨覺法王者，

　　不依此忍難成就。”

　　(叁)確定自性

　　分叁：1于何人生起；2依何地生起；3確定數目。

　　1于何人生起

　　(除了北俱盧洲)之外的叁大部洲的男人和女人，以及欲界六天的衆生會生起加行道。也就是：往昔爲人時，在心相續中生起資糧道後，無論後世投生于欲界天的任何天類，都能生起加行道。一些大乘不共派認爲：在畜生道之中的各別龍族也能生起加行道。

　　2依何地生起

　　加行道的生起依靜慮六地，即依初禅的未至定、初禅的正禅、初禅的殊勝正禅以及剩余的二禅、叁禅、四禅的叁禅之正禅，而生起加行道。其中，如還未遠離欲界的貪欲，那就依于禅定的未至定(生起加行道)；如已遠離欲界的貪欲，就依于初分正禅；部行獨覺(先證獨覺之加行道，而後成獨覺者)依于靜慮六地中的任何一種；麟角喻獨覺(比喻獨覺者猶如麟角獨處一樣，未修聲聞之道，無佛出世之時，自己悟道)依于四禅的正禅。

　　對于菩薩的加行道，有部派認爲：《俱舍論》中說：“佛陀、獨覺欲證菩提者，一定要依第四禅。”故主張依于第四禅而生起菩薩的加行道。

　　有些大乘派也主張：依四種禅定之中的任何一種的正禅而生起菩薩的加行道。

　　3確定數目

　　小乘經部派說：“通達所取無自性，通過暖、頂、忍等叁種；通達能取無自性，通過世間第一法，共有四種。通達所取無自性，又有下品者得到明得勝解暖；中品者得到明增勝解頂；上品者證悟堅固忍。”

　　對此說法，有些大乘者主張：以暖和頂通達所取無自性，以忍和世間第一法通達能取無自性。其中，通達煩惱方面的所取無自性爲暖；通達清淨方面的所取無自性爲頂。通達能取無自性又分：通達實有補特迦羅(人)之有相的能取無自性爲忍；通達假有補特迦羅之有相的能取無自性爲世間第一法。即如《現觀莊嚴論》中所說：

　　“對境煩惱及對治，通達所取二種類，

　　愚昧蘊等以差別，彼等各自有九種。

　　自主他等諸體性，同樣蘊等所依法；

　　實有假立之有相，二種執著如是許。”

　　這些抉擇分，上、下對法即《阿毗達摩集論》和《阿毗達摩俱舍論》，其一致認爲：除了忍之外，對其他叁個階段沒有區分上、中、下叁品，認爲世間第一法是沒有相續的。如在《俱舍論》中說：

　　“猶如大忍一刹那，世間一法亦如此。”

　　因此，對世間第一法也稱爲“一座的禅定”。

　　有些大乘者對此四種順抉擇分，以上、中、下的差別，分爲12種，即如在《現觀莊嚴論》中所說：

　　“以下中品及上品。”

　　因此，認爲世間第一法也有相續。

　　如果有人問：“這四種順抉擇分歸納于哪種心識中呢？”

　　對此問題，有些人說：此四種順抉擇分應歸納于瑜伽現識(依修止觀雙運的禅定而得到的真實無顛倒的智慧)。他們說，在《般若八千頌》的注釋中說：“順抉擇分的時候，有光明的顯現，如有分別就不會有光明的顯現。”

　　對這樣的說法如果稍加觀察，就會發現問題：這裏說的如果是假立的瑜伽現識，那麼，對于這些(沒有意義的)名稱就不用辯論了；如果瑜伽現識是具相的，就應歸于見道，(而非加行道)。

　　如果他們認爲“見道是法界遍滿的現識，而加行道是些微的現識”，那麼，如果見到先前沒有見過的法性，就算進入了見道的性相，而把將要看見廣大法界安立爲見道，那麼修道也就成爲見道了。因此，看見以前未見的法性，其爲見道，而把廣大的見到認爲其是見道，則沒有這樣的道理，(其應爲修道)。

　　有些人說，生起瑜伽現識的人，不一定是聖者，(凡夫也會有。)

　　這種說法是完全不熟悉教理的原因。

　　他們會說：這樣的說法豈不是和上面所說的光明的顯現相違背嗎？

　　這其實並不相違。比如說“以暫時的比量來說，看見煙的時候，就清楚地知道是有火的”；或比如說“那位比丘以聞思的智慧成爲了明白、公正的智者”，這裏的“明白”一詞，是極其娴熟的意思，並不是真實的了悟。

　　見道是真實無分別不錯亂的現前識，而前述之加行道的順抉擇分是有分別的，這是在《辯中邊論》中所說的。

　　(所以，認爲此四種順抉擇分應歸納于瑜伽現識的想法是不對的。)

　　還有些人主張，此四種順抉擇分應歸納于經教的伺察意(七種心識之一)。這樣的說法也不合理，因爲我們都反駁伺察意。

　　又有些人認爲，此四種順抉擇分應歸納于意現識和憶念伺察的有境。這些說法只是無知的推理。

　　所以，自宗的主張是，加行道的四種順抉擇分應歸納于以叁慧(聞所生慧、思所生慧、修所生慧)娴熟的自證分現識。比如，對貪欲等串習的自證。

　　(四)詞義

　　加行道的梵文發音爲“紮由嘎芒嘎”，其中，“紮”即爲“巴讓瑪阿塔”，意思是“勝義”，“由嘎”是結合的意思，也就是，結合真實看見的法界勝義的見道，故名爲加行道。

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《入菩提道次第--顯明佛陀密意(堪布澤仁紮西 譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…