(1)世間修道的性相
世間的修道，依禅定的未至定，娴熟于上界彼岸的禅定。
(2)確定世間修道的自性
此內容分四：A于何人生起；B依何地生起；C作意的方式；D何爲作用。
A于何人生起
叁大部洲中的男人和女人，欲界六天中除了上界的叁種天之外的衆生，都能生起世間的修道，因爲他們是福報的所依之處。叁惡道的衆生、北俱盧洲的衆生、黃門、色界的無想衆等不能生起世間的修道，因爲其業障深重。色界的大梵天也不能生起，因爲他們是邪見所依的唯一主尊的緣故。無色界最頂(非想非非想處)的衆生也不能生起世間的修道，因爲其上再沒有粗細之觀修的對境。
B依何地生起
世間的修道依色界和無色界的禅定和八定。
C作意的方式；
分叁：(A)禅定的未至定；(B)正禅；(C)諸分類。
(A)禅定的未至定
禅定的未至定有七種作意，即：a性相的作意、b信解所生的作意、c極寂作意、d攝喜作意、e觀察作意、f加行的邊作意、g加行之邊的果作意。
a性相的作意
欲界的心煩惱多，由此心混亂，所以會痛苦。因爲這樣的力量而短命。以欲界聞思的智慧了知上界的狀況于此相反，所以會極力淨化自己的心，從而生起初禅的禅定，並由此看見欲界之心的粗大和初禅之心的寂靜。
b信解所生的作意
如同前面一樣淨化的緣故，以觀修所生的智慧，超越聞思所生的智慧，從而單獨生起初禅的禅定。
c極寂作意
如同先前的觀修，生起斷除欲界之粗的修所斷的對治，從而使欲界的現前煩惱得以斷除。
d攝喜作意
由極寂靜所生的喜悅，以及由細小安樂來斷除粗大煩惱的喜悅，把其視爲功德，而時時生起大信心的作意，這是能斷除中等煩惱的對治。
e觀察作意
由于如此對治的緣故，大部分煩惱得到斷除 ，接下來會生起這樣的想法“所有的煩惱都斷除了嗎？”，因爲在觀察煩惱是否還在生起，所以生起和煩惱相同的觀察作意。
f加行的邊作意
如此觀察的緣故，看見煩惱的生起，如同前述一樣，觀修粗細的相，在相續中生起細小煩惱的對治。
g加行之邊的果作意
于此之後，于一切觀修的果體驗作意。
有如初禅一樣，二禅到(無色界的)頂之間，將以上述七種作意獲得禅定。這和有漏、無漏的四禅交替進行觀修，將會投生于五淨居天(無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天)。其中，以性相的作意和信解所生的作意而生的二者爲加行道；以極寂、攝喜、加行邊叁種作意所生爲無間道；觀察作意所生爲殊勝道；加行邊之果的作意爲解脫道。其中，小道是大煩惱的對治---極寂作意；中道爲中等煩惱的對治---攝喜作意；大道是小煩惱的對治---加行的邊作意。
(B)正禅
正禅分八種：色界的四禅和無色界的四空處。
其中，色界的初禅有近似正禅和殊勝正禅兩種。近似正禅是有分別有伺察的，具有寂靜所生的喜和樂；殊勝正禅是無分別的，僅僅有伺察的禅定；二禅是有喜有樂的禅定；叁禅是沒有喜僅有樂的禅定；四禅是無喜無樂清淨平等的禅定。它們都是有漏的世間禅定。
無色界的四空處中，空無邊處，是在因靜慮定的定中，觀修殊勝道時，觀修一切法如虛空一樣無量無邊；識無邊處也是相同。由于這些都是依貪愛和見等産生的，所以是有染汙的禅定，而清淨的四禅以及無色界的四空處，如果遠離煩惱的束縛和一切因的染汙，就成了解脫的禅定，因爲其是善業。有關的詳細內容，可以從其他的典籍中了知。
(C)諸分類
從本體、所斷和因果方面來區分，可以分叁種：
a從本體方面來區分
有四同分，即：失壞同分的禅定、安住同分的禅定、特殊同分的禅定、抉擇同分的禅定。關于它們的意義，聲聞認爲：第一個是和欲界相同，第二個是和自地相同，第叁個和上界相同，第四個成爲了道的所依；唯識派認爲：第一個是初禅的禅定沒有失壞，煩惱深重，所以叫失壞同分的禅定；第二個是沒有失壞也沒有增長，所以叫安住同分的禅定；第叁個能作爲神通等特殊功德的所依，所以叫特殊同分的禅定；第四個可以作爲聖道的所依，所以叫作抉擇同分的禅定。這些又可以分別結合加行道和無間道等四道。
b從斷除所斷方面來區分
叁界九地除了叁有之頂天(非想非非想處天)之外的其他八地上，各以上、中、下叁品的差別來區分，則叁界各爲9種，所以共有72種
c從因果方面來區分
有兩種：因靜慮定、果生起的禅定。
(a)因靜慮定
對于初禅未至定的七種作意，以憶念其功德的恭敬心和恒常作意的加行來觀修，這樣的觀修又分大、中、小叁種：如果不具有前述兩者的爲小，具足一種爲中，具足兩種爲大。其余的叁禅和無色界的四空處的未至定的作意，也同樣分大、中、小叁種觀修。
(b) 果生起的禅定
初禅的未至定的觀修，小者會投生于梵衆天，中者會投生于梵輔天，大者生于大梵天。其余的叁禅也同樣。
無色界諸天因爲破除了色，所以沒有無量宮等住處，故沒有不同之處所。但是由于觀修有大中小的區別，所以，投生于無色界者，有壽命長短、力量大小等差別，從而也有妙欲等大、中、小叁種之分。如此的這些禅定，是世間的、弱小的、低劣的、有漏的禅定；聲聞和獨覺的禅定是無漏的，而且比世間的禅定要強大；佛和菩薩的禅定如同經中所說，住于禅定度的健行叁摩地(佛書所說一種定的名稱)。聲聞和獨覺僅僅連菩薩禅的名稱也不知道，因爲他們有禅定而沒有禅定度。
D何爲作用
通過觀修禅定，能壓製所斷的種子，獲得五神通等無量功德，能作爲聖道的所依處，具有如此等作用。
2出世間的修道
分爲四部分：(1)性相；(2)類別；(3)確定自性；(4)詞義。
(1)性相
出世間修道的性相是，娴熟先前所見的法界之彼岸。
(2)類別
從人、所斷、道和串修方式來分，有四種。
A從人的方式來區分
有聲聞、獨覺和菩薩叁種。
B以所斷的方式來區分
對于414種修所斷，對治也有相同的數量。
C以道的方式來區分
有加行道、無間道、解脫道和殊勝道四種。
D以串修的方式來區分
有入定和出定的串修方式。
(3)確定自性
分二：A斷除修所斷的方式；B生起修道的論述。
A斷除修所斷的方式
分爲叁種：(A)修所斷的性相；(B)修所斷的類別；(C)對治斷除的方式。
(A)修所斷的性相
修所斷的性相是，俱生的我內心極不平靜。
(B)修所斷的類別
在欲界，俱生的煩惱有6種，在上兩界因爲沒有嗔，所以各有5種，如此共有16種。
有人也許會問：“這種說法豈不是和《攝抉擇分》中所說的有10種相違背嗎？
回答是：並不相違。因爲論述有粗細之分，是不同經典各自的密意。此處有大中小的區別，又分爲大之大者等各9種，所以有414種修所斷。
(C)對治斷除的方式
可以參照見道中所說的來了知。
B生起修道的論述
分叁：(A)于何人生起；(B)依何地生起；(C)于何對境以何種方式專注。
(A)于何人生起
除北俱盧洲之外的叁大部洲的男人和女人、欲界六天、色界中除了大梵天和無想天之外、無色界的四空處等衆生，都能生起修道。其他衆生不能生起修道的原因和前述的原因相同。
(B)依何地生起
分叁：a聲聞的修道；b獨覺的修道；c菩薩的修道。
a聲聞的修道
依四禅的正禅、初禅的未至定、初禅的殊勝正禅等六種境地以及無色界的叁果等，依此九地而生起聲聞的修道。不依其他境地，是因爲欲界的心不堪用、叁有之頂的心不清明。也不依其余叁禅和無色界前叁處的未至定，是因爲獲得上界的定需要精進，所以寂止就微小，由這樣的力量，所以不能寂止和勝觀雙運。
有人會問：初禅的未至定，也會因爲寂止微小而不能作爲修道的所依處嗎？
回答是：這樣的說法雖然正確，但是由于初禅的未至定比其他的定更容易，所以可以作爲可依處。
又有人問：假如依大梵天不能生起修道，那麼(聲聞修道的)心在初禅的殊勝正禅也不能生起嗎？
回答是：那樣的心雖然是好的，但是大梵天是唯一主尊至上的思想和顛倒見地的所依處，所以如果和大梵天的心相連，就不會生起修道的心。而與其他類似的心相連，就能生起修道的心。比如種在箱子裏的種子，不能長出幼苗，而與其同類的種子，如果播種在土中就能生出幼苗。
又問：如果處于叁有頂(無色界最頂，即非想非非想處天)的衆生的心不能生起修道，那麼叁有頂的衆生就不能作爲所依處。如果叁有頂衆生可以作爲所依處，那麼把他們的心作爲所依處有什麼相違的呢？
回答是：叁有頂的衆生雖然是好的，但他們的心是不清明的，所以不會生起聖者的心。因爲無所有處的心是清明的，所以叁有頂的衆生應依此心(而生起修道)。就猶如國王不懂得的時候就去問大臣。這也如《俱舍論》中所說：
“依于無所有處心，有頂聖者有漏盡。”
又有人問：如果無色界前叁處的心是不清明的，從而不能作爲見道的所依處，那麼，其同樣也不能作爲修道的所依處嗎？
回答是：對于這個問題，聲聞部雖然有其他的回答，但是合理的回答應該是這樣的：爲什麼要放棄容易生起見道的禅定六地，而選擇比較難的無色界呢？修道的情況是這樣的：投生于無色界的得不還果的聖者，在斷除剩余的修所斷後，現證羅漢果位的時候，四禅以下的心因爲是止觀雙運的，超越了上界，所以依此無法生起修道，因此，無色界前叁處的心雖然艱難也必須依止，就如同沒有右手時，就必須用左手。另外，見道是看見沒有見過的法性，所以需要清明的心，而無色界前叁處的心不清明，所以見道時不應該依止。而在娴熟于所見意義的修道時，雖然心不…
《入菩提道次第--顯明佛陀密意(堪布澤仁紮西 譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…