..續本文上一頁清明也能娴熟。因此，修道時依無色界前叁處的心並不矛盾。

　　b獨覺的修道

　　部行獨覺的修道依于禅定六地中的任何一地；麟角喻獨覺的修道依四禅的正禅。

　　c菩薩的修道

　　菩薩的修道依于極淨第四禅。但是其出生地是除無色界之外的欲界和色界，以業力和願力而投生。菩薩練習的禅定，是獅子奮迅定和超越定，入定的時候，于無色界和滅定中入定。

　　(C)于何對境以何種方式專注

　　共同的大乘在見道的實質上，專注于四谛的法性，娴熟于止觀雙運的相應。不共的大乘以見道所證的法性和所有智慧，來配合娴熟觀修。

　　(4)詞義

　　梵文發音“巴聞芒嘎”是觀修所見到的意義，所以叫“修道”；因爲其是無漏的，所以叫“無漏的善根”；因爲觀修是所斷的對治，所以稱爲“所斷的對治”。

　　五 究竟道

　　內容分四：(一)性相；(二)類別；(叁)確定自性；(四)詞義。

　　(一)性相

　　究竟道的性相是觀修究竟法界的彼岸。

　　(二)類別

　　分爲聲聞、獨覺、菩薩叁種。

　　(叁)確定自性

　　分二：1于何人何地生起；2專注于何境。

　　1于何人何地生起

　　聲聞的主張和前面所說的出世間的修道一樣。

　　共同的大乘認爲：獨覺和菩薩乘的究竟道是依人身而生起，尤其是菩薩，是依南瞻部洲的中央之地的婆羅門和王族而生起，並且由四禅的金剛喻定而生起

　　不共的大乘認爲：依十地，以及依極淨四禅地的究竟增上緣---金剛喻定而生起。其中，壓製聲聞細小煩惱的種子爲加行道，將其從根本上拔除爲無間道；壓製菩薩煩惱和所知障的細小種子是加行道，從根本上拔除爲無間道。

　　2專注于何境

　　共同的大乘主張：金剛喻定專注的對境爲四谛，或者滅谛，或者是無學道的十法。其中，無學道的十法是：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、正解脫、正解脫智見。這些如果用蘊來歸納，那麼，正語、正業和正命可歸納于戒蘊；正定和正念屬于定蘊；正見、正思維和正精進屬于智慧蘊；正解脫屬于解脫蘊；正解脫智見屬于解脫智見蘊，此蘊又屬于無分別出世間的智慧和出定後所得之清淨的世間智慧。

　　不共的大乘認爲：聲聞和獨覺專注的對境是涅磐，菩薩專注于無住涅磐。

　　(四)詞義

　　梵文發音“呢查芒嘎”的意思是所斷和所知都圓滿究竟，所以叫“究竟道”；因爲遠離了有漏，所以是“無漏的善根”；因爲能使所斷的煩惱不再生起，所以叫“遠分對治”。對于這些，共同大乘的主張，即如在《俱舍論》中所說：

　　“涅磐等以上，獲得授權故，

　　未知當知根，已知具知根。”

　　在見道獲得授權，未知當知根存在于加行道；在修道獲得授權，已知根存在于見道；在究竟道獲得授權，具知根存在于修道。

　　不共的大乘並不稱呼這些所謂“根”的名言。

　　第二章 十地的論述

　　內容分：十地的性相； 十地的類別； 各地的論述。

　　第一節 十地的性相

　　十地的性相是，能做爲殊勝功德的所依處。

　　第二節 十地的類別

　　分二：一信解行地的性相；二出世間地的性相。

　　一 信解行地的性相

　　信解行地的性相是，能做爲進入聖道的功德所依處。

　　二 出世間地的性相

　　出世間地的性相是，能做爲聖者殊勝功德的所依處。這又可以分爲聲聞地和菩薩地兩種。如在《寶鬘論》中所說：

　　“聲聞乘主張，其地分八種，

　　大乘同樣說，菩薩地十種。”

　　第叁節 各地的論述

　　分爲：一 聲聞地；二 菩薩地。

　　一 聲聞地

　　分爲八種：白淨見地、種性地、八人地、薄地、離欲地、已辦地、聲聞地、獨覺地。因爲這些不是本書所要講的內容，所以暫放置不講。

　　二 菩薩地

　　分四：1類別；2確定數目；3各自的功德；4名稱的意義。

　　1類別

　　菩薩地分爲十地：初地歡喜地、二地無垢地、叁地發光地、四地焰慧地、五地極難勝地、六地現前地、七地遠行地，以上七地爲不淨地，八地不動地、九地善慧地、十地法雲地，此叁地爲清淨地。信解行地(資糧道和加行道)我慢多，不淨七地我慢細微，叁淨地沒有我慢。如在《經莊嚴論》中所說：

　　“我慢衆多我慢細，無有我慢如是許。”

　　2確定數目

　　因爲有十度所以分爲十地。也就是以六度來確定六地，再加上以方便、力、願力、佛智來確定的四地，共爲十地。

　　3各自的功德

　　分二：(1)遠離的功德；(2)獲得的功德。

　　(1) 遠離的功德

　　(遠離也就是)跨越(生老病死)四條痛苦的大河。如在《寶性論》中所說：

　　“聖者從根除，死病衰老苦，

　　由無業煩惱，是故無有生。”

　　另外，從五種怖畏中解脫，如在《華嚴經》中所說：

　　“不活死亡及惡名，惡趣衆攝中解脫。”

　　也就是說，遠離了對無法生活、非時死亡、惡語、惡趣、大衆的威懾等五種怖畏。此外，還能從其他不可思議的怖畏中得到解脫。在《十地經》中也如此說。

　　這些功德從一地到十地之間依次增長，如此類推自然了知。菩薩衆雖然遠離了怖畏，但仍然示現生老病死的痛苦，這是爲了利益有情衆生，而如願投生于輪回中，如此頌中所說：

　　“真實所見故，雖越生死等，

　　悲心者示現，生老病死相。”

　　(2) 獲得的功德

　　《十地經》中說：“在一刹那間生起，有一千兩百種功德。”

　　初地菩薩能于一刹那間獲得一百種禅定，進入一百個禅定之中，見到一百尊佛從而了知諸佛的加持，一百個世界得以動搖，能于一百個刹土中行走，光明能照耀一百個刹土，能使一百個有情衆生成熟，能安住于一百劫中，其智慧能觀照百劫之前和百劫之後，能打開演示一百種法門，能示現一百種自身，每一個自身都能示現一百位眷屬。

　　這些功德到了二地時就分別變爲一千個，叁地時分別爲十萬，四地時分別爲百千萬，五地時爲千千萬，六地爲十萬個千萬，七地時爲百萬個千萬，八地時等同于十萬個世界的微塵，九地時等同于百萬個世界的微塵，十地時獲得等同于無量佛刹的微塵數。此外，還能由此生起其他的功德。地的其他詳細功德，可以從《十地經》和《解深密經》以及《經莊嚴論》等經論中來了知。

　　4名稱的意義

　　分二：(1)共同的意義；(2)各自的意義。

　　(1) 共同的意義

　　地的梵文發音爲“波莫”，從其詞的發音引申，即如同《經莊嚴論》中所說：

　　“不畏無量障，于彼等功德，

　　後行增上故，如是許爲地。”

　　“波達”的意思是魔鬼，“莫”爲“阿莫達”，是無量的意思，“阿巴亞”是不畏懼的意思，“莫”爲“阿莫達那”是無量的意思，“布亞”是跟隨的意思，“哦達嘎瑪那”是向上行走的意思。

　　(2) 各自的意義

　　即如《經莊嚴論》中所說：

　　“接近菩薩故，見利有情故，

　　生起極喜故，稱爲極喜地。”

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　　當今在藏地，有人主張不經過地與道而成佛，以及沒有任何功德而生起見道。在任何經、續、論中都沒有見過這樣的說法，所以不是佛教的主張。

　　道與地的因緣是：依勝義谛的菩提心，觀修空性的智慧，作爲近取因，以大悲方便作爲俱有緣，從而成就五道；依世俗的發心，以方便悲心作爲近取因，以智慧空性作爲俱有緣，而獲得十地。

　　成佛的時候，道的究竟爲法身，地的究竟爲色身。

　　第七篇 究竟之果

　　如在《經莊嚴論》中所說：

　　“進入無過患，清淨諸刹土。

　　無住涅磐中，示現勝菩提。

　　如此所說的意義是究竟的果。其中，“無住涅磐”指的是，由于智慧而不住輪回，由于悲心而不住涅磐。即如在《現觀莊嚴論》中所說：

　　“智不住叁有，悲不住寂靜。”

　　“勝菩提”指的是，佛的共同和不共的功德能任運成就；“示現”的意思是示現大涅磐，大涅磐並非如同聲聞的涅磐那樣，只是窮盡和不生識，而是雖然涅磐，卻恒常不斷地利益有情衆生。

　　講述這些意義，分爲叁部分：一 佛的性相；二 對于佛身的論述；叁 功德之法的分析。

　　第一章 佛的性相

　　佛的性相是，斷和慧圓滿。其中，“斷”指的是斷除煩惱障和所知障以及習氣；“慧”指的是能如實地、盡所有地了知一切所知。如阿阇黎瑪谛茲紮所說：

　　“遍知諸功德，具足不壞失，

　　唯一怙主佛，無過及習氣。”

　　第二章 對于佛身的論述

　　內容分叁：一 分爲叁身；二 歸納爲二身；叁 觀察于彼有無智慧。

　　第一節 分爲叁身

　　分爲：一 自性身；二 受用圓滿身；叁 化身。

　　一 自性身

　　自性身具足法界的自性清淨，解脫所斷的客塵(客塵，即煩惱障和所知障，非心之本性，因其爲暫時的染汙，最終能遠離，故名客塵)清淨，即此二種清淨。如在《現觀莊嚴論》中所說：

　　“能仁自性身，得諸無漏法，

　　一切遍清淨，彼自性爲相。”

　　二 受用圓滿身

　　在嚴密刹土中，身體具有叁十二相八十種隨好的莊嚴，語恒常不斷地轉動大乘*輪，意具有四種智慧的自性，滿足眷屬諸十地菩薩，即如在《現觀莊嚴論》中所說：

　　“叁十二種相，具八十隨好，

　　受用大乘故，名佛受用身。”

　　叁 化身

　　化身的自性是：由圓滿受用身的增上緣而生；化身的對境：是居于任何地方的等同于虛空的衆生；時間是：恒常不間斷；事業是：僅僅爲利益有情衆生。這樣分類的話，有叁種化身：

　　(一)受生化身(如來示現爲帝釋天、斑鹿、飛禽、水、橋、樹木等種種受生的化身以教化有情衆生)，居住在兜率天等。

　　(二)殊勝化身，爲釋迦能仁等諸多佛的化身；

　　(叁)事業化身，爲了度化乾達婆的國王極喜，而化身爲琴師等許多化身的事迹。

　　如在《現觀莊嚴論》中所說：

　　“若乃至叁有，于衆生平等，

　　作種種利益，佛化身不斷。”

　　如果按照有些經續中說的四身來說的話，此處所說的自性身，應名爲法身。因爲叁身(法身、報身、化身)無分別，…

《入菩提道次第--顯明佛陀密意(堪布澤仁紮西 譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…