..續本文上一頁所以有些人主張稱之爲自性身，但此說法主要是密乘的續部中所說，所以此處不講。

　　第二節 歸納爲二身

　　如果歸納的話，可以歸納爲叁身，此叁身又可歸納爲法身和色身兩種，也有人稱之爲自利身和利他身。也有的說法稱法身爲勝義身、色身爲世俗身。

　　第叁節 觀察于彼有無智慧

　　分叁：一 駁斥他宗的觀點；二 成立自宗的觀點；叁 辯駁。

　　一 駁斥他宗的觀點

　　佛的自相續中有沒有智慧呢？

　　有些人說：“佛的自相續中是有智慧的，因爲他是全知，是福慧二資糧的異熟身，如果說佛的自相續中沒有智慧，就會成爲無實有和無生物一樣，和聲聞的滅定相同了，和外道的斷見沒有區別。”等等如此，以教證和理證的方式，來破除佛沒有智慧的觀點，從而成立佛的自相續中有智慧的主張。

　　還有些人說：“如果認爲佛的自相續中有智慧，就會成爲有幻相和有我執，如同唯識派的觀點一樣，和外道的說常見派沒有區別。”如此等等，從教證和理證的方式，來成立佛的自相續中沒有智慧的主張。

　　這兩種觀點都是不對的。如果說佛的自相續中存在實有的智慧，就會和外道的說常見派等同。如果因爲我執和無常的緣故，而主張佛沒有智慧的說法，也是有過失的，這就和執著有是相同了。如果佛的自相續中沒有智慧，而是衆生主觀的顯現，那麼，就成了佛沒有功德了。另外，觀察佛的存在與否，如果佛不存在，那麼修道也就沒有意義了；如果有佛，但是其沒有智慧，那麼佛就成了無生物。

　　如果說：“雖然佛沒有智慧，但是以誓願能成辦利他的事業。”那麼，有人立下誓願要成佛，爲什麼卻不能成辦呢？沒有成佛的發願不能成辦而利他的發願卻能成辦的道理，因爲如果能成辦，則兩者都應成辦，如果不能，則都不能成辦。另外，沒有所謂的“沒有佛而有願”的說法，這樣的道理是難以成立的。

　　二 成立自宗的觀點

　　分二：(一)勝義的；(二)世俗的。

　　(一)勝義的

　　勝義的智慧超越了心識的對境，遠離了諸邊，緣于此，《叁摩地王經》中說：

　　“涅磐法無法，彼無永無有，

　　分別者有無，觀察苦不息。”

　　阿阇黎龍樹也說：

　　“若說有爲常，說無爲斷見。”

　　又說：

　　“有無等四邊，寂靜中何存？”

　　《極力壓製經》中也說：“佛的相續中的智慧，脫離了有無二者。”

　　(二)世俗的

　　在世俗谛，如果把心和心所生稱爲智慧，則是沒有智慧的，因爲智慧是迷亂都已得到窮盡。從觀待了知一切所知來說，則是有智慧的，因爲得到了轉換的身體。轉換也如在阿阇黎增紮果莫在《佛地》中所說：

　　“所謂阿賴耶，成大圓鏡智，

　　法界體性智，本質清淨明，

　　煩惱識轉換，承許平等智，

　　心識已轉換，爲妙觀察智，

　　五門識轉換，乃成所作智。”

　　所以，世俗是輪回，勝義爲涅磐，佛是不住涅磐雙運身。如阿阇黎龍樹說：

　　“輪回與涅磐，了知各別分，

　　何者真實融，說此爲雙運。”

　　又說：

　　“住于雙運定，無修于何刹，

　　圓滿之瑜伽，此大金剛持。

　　完全之淨妙，全知由此變，”

　　因此，阿阇黎龍樹在見地的時候，了知了究竟的自性而遠離戲論；在觀修的時候，不違背究竟的勝義，而方便善巧地實修；在果的時候，于究竟無住的涅磐而雙運。

　　叁 辯駁

　　如果說此智慧是對自己顯現的，那麼有智慧的說法就會出現過患；如果智慧是對他人顯現的，那麼沒有智慧的說法也同樣有過患。如果執著于智慧自己的顯現和智慧對他人的顯現，就是對能取和所取的執著，由于能取所取轉換的緣故，而成就了遠離能取、所取的智慧。所以，得到大圓鏡智的名稱。在《經莊嚴論》中說：

　　“鏡智緣無我，相續恒不斷。”

　　《智慧成就》中說：

　　“諸如來之慧，自己與衆生，

　　諸事同樣證，謂之平等智，”

　　煩惱識的自性轉換爲平等性智，所以，遠離了自相續和他相續的名言。如在《釋量論》中說：

　　“色等以及心如是，觀察所取之性相，

　　此乃不淨之心識，瑜伽證悟難思議。”

　　《他續成就》中也說：

　　“轉換之慧難思議。”

　　第叁章 功德之法的分析

　　佛的功德有共同的功德和不共的功德，其總述如下：

　　佛的共同的功德與不共的功德

　　因爲希望在自他的相續中獲得大福報，所以在這裏用偈頌來贊頌這樣的共同與不共的功德，如同在《經莊嚴論》中所宣說的那樣。對于其中稍微不圓滿的地方，我用自己所造的頌來補充，即宣說如下：

　　一 佛的四無量心，如頌中所說：

　　“于衆具悲心，遇離之密意，

　　不離利益心，救世我頂禮。”

　　四無量心如果再歸納的話，可以歸納到利樂兩者中。其中，樂的密意是：願衆生值遇安樂的慈心，願衆生遠離痛苦之悲心，願衆生不遠離此二者的喜心等叁種；利的密意是：對安樂的貪著和對痛苦的嗔恨，此二者平等，獲得永久的利益，即爲利益的密意。

　　二 佛的八解脫、八勝處、十遍處，如頌中所說：

　　“諸障定解脫，勝過諸世間，

　　汝智遍所知，心脫我頂禮。”

　　從有色觀色定等八種解脫方面來說，世間人沒有脫離煩惱障和所知障，聲聞和獨覺斷除了煩惱障，佛陀連所知障也斷除了；從八勝處來說，世間人僅能勝伏自己力所能及的範圍，聲聞能勝伏中千世界，獨覺能勝伏大千世界，佛能勝伏所有世間；從十遍處來說，世間人了知的範圍比較狹窄，聲聞和獨覺了知的範圍廣大，佛對于一切所知能以智慧遍知，並且，世間人沒有解脫，聲聞和獨覺沒有解脫煩惱的習氣和所知障，而佛是解脫的。從這叁者來說，佛解脫了所有功德的違品，所以叫意解脫。

　　叁 佛陀沒有煩惱，如頌中所說：

　　“諸衆生無余，煩惱皆降服，

　　于諸煩惱者，具悲我頂禮。”

　　也就是說，佛能降服一切衆生的煩惱，作爲煩惱的對治，對有煩惱的人具有悲心，聲聞等其他人僅關注自己，斷除自己的煩惱，而不能使他人的煩惱得到斷除。

　　四 佛的知願處智，如頌中所說：

　　“任運成無貪，無有任何障，

　　恒常于等持，答問我頂禮。”

　　聲聞的知願處智是依努力和等持而僅僅能了知少許，無法斷除所有的疑惑；佛的知願處智是任運成就，沒有貪著，對于一切所知沒有障礙，恒常住于定中，所有疑問的困惑都能斷除。

　　五 佛的四無礙智，如頌中所說：

　　“所、能依所講，語慧爲能講，

　　慧志無障礙，善說我頂禮。”

　　所依的法是事相，能依于其意義是性相，此兩者是所講的法；(講法的時候以)確定的詞意和了知的智慧，此兩者是能講的。

　　六 佛的神通，如頌中所說：

　　“善逝及知行，用彼等語言，

　　來去及出離，善教我頂禮。”

　　佛以身語意業利濟衆生所顯現的叁種神通變化，指的是：

　　以神境神變，能到達任何所化衆生的住處；

　　以記說神變來了知他人的心；

　　教誡神變有四種，以天耳通能了知各種衆生的語言、以宿命通了知從以前如何來到這裏了知死生；以天眼通了知此生到最後生；以漏盡通對輪回生起出離心，按照所了知的智慧給予教誡，斷除叁時的無明。前面五種神通是有漏的、與世間共同的，最後的第六種，是無漏的、與修學者不共的。

　　七 佛的相好莊嚴，如頌中所說：

　　“衆生若有見，定知是聖者，

　　生起極淨心，相好我頂禮。”

　　象征大士的叁十二相和八十種隨好的莊嚴，令一切衆生一看到就會生起極清淨的信心。

　　八 佛的四清淨，如頌中所說：

　　“取住以及舍，變化及幻化，

　　禅定與智慧，具者我頂禮。”

　　以四種清淨代表四種自在，即，所依清淨指的是：一切煩惱的習氣從所依處無余得到斷除，能如願投生爲任何身體並如願住世，能如願于任何時候舍棄身體，于這樣叁種情況得到自在；所緣清淨指的是：把有變化爲無，把無幻化爲有，于此得到自在；意清淨指的是：遠離了一切取惡趣，積累一切善業，所以在任何時空，得到所有禅定的自在；智慧清淨指的是：因爲斷除了無明的相續，獲得對一切所知沒有障礙的自在。

　　九 佛的十力，如頌中所說：

　　“方便與皈依，清淨及出離，

　　于此破四诳，降魔我頂禮。”

　　佛的十力，爲知處非處智力、知業報智力、知靜慮解脫等持等至智力、知根勝劣智力、知種種解智力、知種種界智力、知遍趣行智力、知宿住隨念智力、知死生智力、知漏盡智力。如歸納起來，則如頌中所說：

　　“處業界解根，遍趣安住宿，

　　知死生漏盡，十力我頂禮。”

　　將這些十力的作用彙集到一起來說，是爲了降服以四種欺騙衆生的魔。

　　其中，以方便來欺騙，指的是宣說“以殺生來上供下施和跳河自盡等能得到善趣和解脫”等說法。對此，佛以知處非處智力來破除之，了知因果無顛倒的緣故，而知道由善業去往善趣，惡業不會得到善趣。

　　以皈依來欺騙衆生，指的是，“造惡業而不行善者，會讓大自在天和遍入天等歡喜，從而于惡趣中得到他們的救護”等說法。佛以知業報智力來破除之。以布施等善業能得到安樂，而大自在天等不能成爲安樂的因。如在《經莊嚴論》中這樣說：

　　“施乃菩提依，而非自在天。”

　　以清淨來欺騙衆生指的是，“撒淨和苦行等有漏的事業，雖說是清淨，但這不是道，禅定等才是清淨的道”等說法。佛以知靜慮解脫等持等至智力來破除之。

　　以出離來欺騙衆生，指的是，宣說與法器不符的道。佛以知根勝劣智力等剩余的七種力來破除之。

　　其中，知根勝劣智力指的是：由于了知信心等五根的小中上的差別，而分別宣說與彼根相符的法；

　　知種種解智力：指了知衆生的需求和所證悟的智慧大中小的差別；

　　知種種界智力：指了知叁種種性和貪欲等八萬四千種行爲的種子；

　　知遍趣行智力：是指了知與八萬四千種煩惱相符的法門，如貪欲的對治法門是觀修不淨觀等；

　　知宿住隨念智力：是指能回憶起所有方向衆生的各種種性的不同名稱和符號，以及許多過去的住所，並能隨…

《入菩提道次第--顯明佛陀密意(堪布澤仁紮西 譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…