..续本文上一页陀是在成佛之前就降伏了四魔。
二十三 佛的十自在，如颂中所说：
“外内及二者，欲智及教授，
十自在于世，成事我顶礼。”
寿命自在：因为布施受用而成为众生长寿的因，从而能如愿住世。
心自在：因以布施来满足他人之心的缘故，而能如愿使心堪用，
资具自在：因以资具来满足他人的缘故，资具能如愿圆满实现。
以上三者都是布施之果。
业自在：因以戒律使他人身语意三门无有过患，所以三门之事业能如愿成办，这是劝诫的果报。
生自在：能如愿去自己想投生的处所以及身体，具备戒律的誓愿是其得以成办的因缘。
以上两种是持戒之果。
信解自在：以忍辱随顺众生的信解，其果为使得土也能变成黄金等自在。
意愿自在：以精进如愿成办众生的利益，其果即为能如愿成办所愿的事。
神变自在：是以禅定安住于如实之密意的果。
智慧自在：是通过智慧来结合众生心愿的果。
法自在：以智慧度来宣讲一切法的原因，而能如愿宣讲经等法。
以上两种是智慧之果。
资具自在和生自在是外；心自在是内；寿命自在、业自在、信解自在和神变自在属于内外两者；意愿自在、智慧自在和法自在，依次于信解、智慧和教授获得自在。通过颂来归纳十自在如下：
愿变智慧法，能仁十自在。”
二十四 佛的禅定，如颂中所说：
“殊胜任运成，所知遍无碍，
成断之禅定，拥有我顶礼。”
佛的禅定比其他的更加殊胜，并且不需要依赖精进而进入事业无碍的健行禅定、宝印禅定、狮子奋迅定等禅定，皆能如愿成办。还有如金刚般的禅定和断除所有烦恼等断除所断的禅定等等。详细的如在《般若经》中所说的那样。
二十五 佛的总持门，如颂中所说：
“持讲法之门，少许法易宣，
总持法宝藏，开启我顶礼。”
佛陀以无穷尽的庄严宝箧等总持门，开启一切法。其中不可思议的文字，总括于梵文的四十二个字母，四十二个字母又总括为一个字，精通于此，所以能忆持他人所说的法，自己也讲法无碍，这也如在《般若经》中所说“通过一字来精通熟悉所有的自性•••”等说法。
二十六 佛的断除圆满，如颂中所说：
“贪等难除垢，三轮之妄念，
习气根永断，离障我顶礼。”
贪欲和嗔恨等属于有漏的烦恼障，我、处、受用等三轮属于所知障，将此两种障连同习气一起断除，就从一切障碍中得到了解脱。
二十七 佛的智慧，如颂中所说：
“明净功德藏，所能之事业，
自他利之慧，圆满我顶礼。”
佛陀的大圆镜智就如同明镜中显现的影像一样，一切所知的坛城都显现光明；平等性智远离了我和我执的污垢；(法界性智是通达了空性的智慧；)妙观察智是力量、无畏等一切功德的宝藏；成所作智为自他的一切事业任运成就；其中，大圆镜智是所依，其后的三种智慧(平等性智、妙观察智、成所作智)依于大圆镜智。前面三种智慧主要是利益自己，后面的两种主要是利益他人。
二十八 佛的语功德，如颂中所说：
“无畏狮子吼，六十妙音具，
天等诸世间，善说我顶礼。”
佛陀的语言有柔和、悦耳、广为流布等六十种妙音，其详细内容如在《秘密不可思议经》中所说的那样。
二十九 佛的转换，如在颂中所说：
“有漏众相续，汝以道谛变，
众生遍入智，全知我顶礼。”
佛陀能将有漏的蕴界处转换为无漏的智慧身，将众生的一切业力和烦恼，转换为不可思议的智慧。如在《经庄严论》和《摄大乘论》中的详细宣说。
三十 佛之圆满的区别，如颂中所说：
“世间及学子，麟角及菩萨，
佛之圆满胜，妙圆我顶礼。”
和帝释天和梵天等所有世间的圆满相比，罗汉的圆满更胜；和罗汉相比，麟角独觉的圆满更胜；和独觉相比，菩萨的圆满更胜；和菩萨相比，佛陀的圆满更胜。如在《经庄严论》中所说：
“世间之圆满，声闻更胜之，
声闻之圆满，独觉更胜之，
彼不及菩萨，圆满之一分，
菩萨不及佛，圆满之一分。”
比如，圣者邬波毱多住于禅定的时候，恶魔前来侵扰，在圣者的头上缠上了花蔓，而圣者在恶魔的颈上，缠了一个长满蛆虫的腐烂狗尸。
又如，无量世间的鸟将被火烧毁时，文殊菩萨问舍利子：“舍利子，以汝之神通前往，亦或以吾之神通前往？”舍利子想：“如以己之神通前去，时间会耽误，且看文殊的神变。”于是说：“以您之神通前往。”文殊说：“如此，稍且闭目。”舍利子刚一合眼，文殊却说：“睁开！”舍利子睁开眼时，已经到达了目的地。舍利子说：“您之神变不可思议。”文殊菩萨说：“如此如此，吾之境界非汝等信解低劣之声闻者所能了知。”
三十一 佛之最胜救护，如颂中所说：
“共及殊胜法，极胜极伟大，
得故诸世间，救护我顶礼。”
(以上所述佛的共与不共的功德)，其中，无量、解脱、胜伏、十遍处、五神通是与世间共同的；漏尽通、无烦恼、知愿处智、无碍智、菩提品、九等至、三解脱门等，与有学(声闻)共同；其他神变、禅定、转换等，与不净七地共同；有些烦恼识转换、相好等与八地共同；有些总持门和大无碍智等与九地共同；有些禅定和十自在等与十地共同。声闻不承认菩萨的十地，所以谓之“与子(佛子)共同”。另外，佛的十八不共法、四无畏、三不护等仅仅为佛陀的特别之法。
佛获得了如此的功德，所以成为天等一切世间的殊胜皈依处。
赞颂佛的功德完成之后，以所成办的赞颂做回向：
“此赞具德之导师，显明佛宝之法教，
祈愿一切诸有情，所知如实善得见。”
以善妙开启显明之法教的善功德，真实具备如此功德的导师只有佛陀。佛陀的法教能如一切众生之所愿，所以如同宝藏一般。愿一切有情众生能如实地和尽所有地明见一切所知，如此赞颂回向。
跋
实遵佛陀之密意，深广经意善了知，
依照弥勒之经教，利众之心为显明。
广行极细之经典，见之自性般若度，
不违明示吾此文，以理成立依师语。
当今释迦之法教，如同余烬火势微，
欲证佛果之智者，善思执持佛陀教。
诸法空性极隐秘，凡夫行为错乱故，
此善说乃圣师恩，诸现过失自心过。
世间明灯佛已逝，多数智者已去故，
坏心不净诳妄者，搅乱当今善逝教。
说邪法者罪深重，如为善说众人嗔，
五浊世虽难传法，但为利众著此书。
此善及他诸善根，无余以意合为一，
为利虚空般有情，愿获全知佛陀果。
《进入菩提道之次第---显明佛陀密意》由三藏法师吉祥萨迦班智达所著。吉祥圆满！
此法我已在卫、藏、康三地为众人宣讲过，我的弟子都得到了传承。所以，希望诸弟子在看完这本书后，广为他人讲说，并依此实修。
本书以深入浅出的语言，系统地介绍了在菩提道的修行中，有关六度、四摄法、地与道以及佛陀的功德等内容，初学者可以通过本书对于将要走的道路有一个大致的了解，对于有一定修行体验的人来说，本书可以作为自己修行的一个参照，让自己拥有正确的见解，时刻行走在正确无误的菩提道中。
堪布泽仁扎西译于2009年12月
《入菩提道次第--显明佛陀密意(堪布泽仁扎西 译)》全文阅读结束。