..續本文上一頁點的拙火修持；叁種相關的緣起：命氣逆轉的緣起，定境覺受幻相的緣起，夢境的緣起；叁種叁摩地：具各種特殊覺受的叁摩地，空性的叁摩地，本質爲雙運的叁摩地。此外，這十五種不共體驗皆可歸入一種叁摩地。

　　對于前面所講的不共體驗生起信心的觀修方式，至尊紮巴堅贊說：

　　 “觀修兩種菩提心的每座間，

　　 應努力誦經並供養叁寶。”

　　如上所講一樣，以共同道來淨化了自己相續的修行者，已有了少許兩種菩提心的體驗，之後，應生起大悲心，並如下思維：“爲了利益一切衆生，以叁大阿僧祗劫的時間來證得佛果，也不是特別長的。此外，具足一切善巧方便法門和大悲心的如來，也可能教授了其他能使行者迅速成佛的方便法門。”我們應反複仔細地閱讀經典，思維了解經典中的意義，在《傳授經典教授王》或《秘密授記經》中說：

　　“雖然世尊已經開示了

　　通往解脫的叁乘法門，

　　爲什麼不開示一種

　　因和果可以同時修行

　　來證得任運之成就的法呢？

　　佛陀回答：

　　在爲喜愛因乘的衆生轉因乘的*輪之後，在未來將出現金剛乘快速成就的道路。”同時，在《楞伽經》中說到：

　　“持明者和想修持真言的人不應吃肉，

　　 因爲會阻礙真言的修持及獲得解脫。”

　　看到這些經文中的開示，就會了解到，有一種比波羅蜜乘或是因乘還要殊勝的法門，被稱爲果乘或是金剛乘或是持明的經典。

　　了解到這些，會生起想要尋找金剛乘的心。因此，我們應如下思維：“在僅僅修持波羅蜜乘的時候，我就得到了發菩提心的體驗和了悟，更何況現在找到了能因果任運的金剛乘，如果依此來修持金剛乘，我必然會生起不可思議的體驗和禅定。到那時，我必然能了悟一切好或壞的體驗的生起，並且對一切的體驗不存懷疑和破立，任意地保持這種狀態。”

　　在此前行的階段，對未來將生起的體驗，我們觀修定解的必要性是，以後在實修金剛乘的時候，將會生出見到佛陀等祥和的體驗，也會生出被魔或羅刹毆打等不祥和的體驗。有些初學者不能了解，而會認爲佛菩薩、魔和羅刹等都是真實的，由此而生出願望或疑慮的分別心，或是不能將這些幻境轉爲道用，所以成爲生起功德的障礙。爲了避免這些過失，未生起這些體驗之前，應先斷除一切增益。

　　前面提過的《秘密授記經》並沒有從梵文完全翻譯爲藏文，一些摘要如“在爲喜愛因乘的衆生轉因乘的*輪之後”，是從加納師利的著作《去除二邊》，還有大譯師的譯著《邪密駁斥》中引述的。

　　有些智者認爲《傳授經典教授王》和《秘密授記經》是兩部經文，其實這是不同的譯師翻譯的同一部經文，梵文的發音a wa ban da bei ga ra na是一樣的。

　　我們應如下來思維：“我進入金剛乘甚深的道路中，將能得到此道中不可思議的體驗。對于祥和的體驗，我不會生起喜悅心，對于不祥和的體驗，我不會生起不喜悅的心。行者的脈、種子字、明點的甘露、精華智慧氣的緣起，依心的控製而生起輪回和涅磐的種種體驗。把這些體驗歸納起來，有十五種，由此又可歸納到叁種禅定中。當這些體驗在我心相續中生起的時候，我可以個別地來認識它們，如這是身的體驗，這是心的體驗。如此來任意保持。”

　　總而言之，我們應該這樣想：“我應該進入一切諸佛唯一之成佛途徑---金剛乘的道路中。在進入此道後，我應努力修持直到心中能生出各種體驗。這樣實修後所生出的這些體驗我將如法地來保持。”

第叁章

清淨見的教授，爲了産生喜悅心

　　如果有人問：“努力進入金剛乘的道路後，保持這些體驗有什麼意義呢？”回答是：由此

　　而實現證悟。在《金剛乘根本論頌》

　　中說：

　　“如來的身口意不盡莊嚴*輪，

　　 即是清淨的顯現，

　　 這樣說的意思是，

　　 如來由此而實現證悟。”

此外，什麼是“如來”呢？依福慧二資糧的安樂道，而實現四身(色身、法身、報身、化身)的果。如來的功德分爲：1身不盡莊嚴輪；2語不盡莊嚴輪；3意不盡莊嚴輪。

　　身不盡莊嚴輪

　　身不盡莊嚴輪的含義有兩方面：身秘密不可思議、身可以示現一切形象。

　　身秘密不可思議指的是

　　佛陀的身體任何人也無法測度。如在《寶積經》中說：

　　“持力菩薩想知道佛陀頂髻的盡處， 就上至須彌山的山頂，叁十叁天以及梵天世界，同樣，再往上距離娑婆世界超過了十億個世界，就到了蓮花如來王的淨土，仍然見不到佛陀頂髻的盡頭。”

　　身可以示現一切形象指的是

　　從殊勝的化身到兔子、老虎、獅子、木筏、輪船、橋等等，不論任何衆生當以哪種身體來得度，佛陀即示現何種身體來度化他們。

　　語不盡莊嚴輪

　　語不盡莊嚴輪同樣有兩方面：不可思議的語秘密、示現一切音聲。

　　不可思議的語秘密是指

　　佛陀的聲音在近處聽也不會很大，在很遠的地方在也不會很小，無論距離遠近，都一樣清晰。例如目健連至西方淨土後，又去了距離西方淨土超過了十億個世界的光明王如來的淨土，而目健連聽到佛陀講法的聲音絲毫沒有差別。

　　示現一切音聲指的是

　　佛陀能以清淨的天界的語言與龍、夜叉、羅刹等衆生所能理解的種種語言來講法。

　　意不盡莊嚴輪

　　意不盡莊嚴輪也分兩種：不可思議的意秘密、示現一切意。

　　不可思議的意秘密是指

　　沒有其他任何衆生能如佛陀般了知一切。 例如神通第一的目健連，也不能了知自己的母親往生何處，而佛陀能了知；所有的阿羅漢都不能了知長者巴傑具有解脫的種子，不願意幫他剃度，但是佛陀知道他在七世以前曾出生爲狗，當時，被一只豬追趕而繞塔，由此種下了善業的種子，因此佛陀允許爲他剃度。

　　示現一切意是指

　　佛陀具有所有智和盡所有智。所有智是指對一切法的本質完全了解；盡所有智是指，對一切法的因果關系和緣起皆能了知，如知道荊棘爲何有刺、豌豆爲何是圓的、巴旺石爲何是方的、孔雀毛爲何是華麗的等等。

　　莊嚴的解釋爲：毫不費力地任運實現自他二利之目的，所以叫做莊嚴。

　　*輪：是表示佛陀的事業。得到無上正等正覺之後，佛陀轉*輪，有一千億衆生得到證悟，同時，他們中每一人同樣的教授佛法，使得同樣數目的衆生得到證悟。總之，直到輪回終止，爲利益衆生的佛法事業將永無終止。

　　清淨的顯現是指：了知輪回和涅磐一切的法，都是無漏的智慧的顯現。沒有惡劣的輪回可放棄，也沒有清淨的涅磐可證，所以，輪回和涅磐是無二的；往昔爲衆生，由于修持解脫道的原因得證佛果，所以佛陀和衆生的相續是相同的；往昔所修的瑜伽道，融入在現在的果中，因此道和果是無二的；往昔所斷除的妄想，由于修行對治的力量，一切妄想都融入在法性中，所以，妄想和對治是無二的。此外，諸佛皆具有不可思議的功德，如取舍無二、舍得無二、輪涅無二，這些顯現都是無二無別的。

　　我們應如下觀修上述之意義：“我進入了金剛乘的道路中，由于如法保持了道上的一切體驗，我將能得到如來身語意不盡莊嚴*輪等具有一切不可思議之功德的佛果。那時，我將能毫不費力地、自然地爲一切衆生的利益功德，轉動永不停止的*輪。因此，從

　　今以後，我應起精進心來禅修，直到證得佛果。”

　　在一天中，最好能依此教授來禅修四次，中等的是叁次，最次的是兩次。如果對某一部分的禅修還沒有生起體驗，就不應該進入下一個禅修。在每座中，必須修前行的皈依和祈請，以個別的實修所觀修之對境來做正行，結行時回向一切功德，並以正知和正見來保持此禅修。

　　具大悲心的阿阇黎，應以一切善巧方便來教授初學者不清淨見，以使他們對輪回生起出離心。然後教授共同道上的顯現使衆生生出爲利益衆生而成佛的願心。並由不共體驗之顯現的教授，使他們生起修持金剛乘之道的歡喜心。再由于清淨的顯現，使他們生起對追求金剛乘之果位的歡喜心。

　　讓行者成爲甚深金剛乘的成熟灌頂之法器的引導次第，至此圓滿講完。

　　“一切叁藏之意義，納入叁現分前行，

　　 信者具器之方法，此乃前行之根本。

　　 何爲顯現之基、因，以及顯現之本質？

　　 叁合組中基道果，融入講即叁現分。

　　 如此分析並了知，輪涅共同之七法，

　　 融爲一法修持等，了知諸法慧光明。

　　 首以頌詞來略述，次引教證解釋之，

　　 觀修正題來結尾，我所寫之叁現分。

　　 如有任何之謬誤，上師叁寶前忏悔；

　　 或有些微之功德，回向衆生得解脫。”

　　此《叁現分莊嚴論》如同《金剛乘根本論頌》那樣，是道果法前行的引導，是依法王貢嘎·桑竹·紮西·蔣晨·桑波的指示而寫的。法王貢嘎·桑波是昆氏傳承的後嗣，此傳承的子侄皆是諸佛的化身，被譽爲南瞻部洲的教主、至尊薩迦巴，是白寶傘(薩迦瑜伽傳承)的持有者。他在此傳承中受到許多上師大悲的關愛，如與金剛持無二無別的法王仁那·哇達、具無量大悲的莫千·桑傑·仁欽、智慧自在的蔣揚·貢嘎·索郎·紮巴堅贊·巴桑波等等，並且很幸運地接受了他們的法教甘露。

　　我恭秋·倫竹身爲此法脈的僧人，遵照第二金剛總持至尊薩迦巴諸法王的論典做爲基礎，又節選了此傳承的持有者上師們的引導文中殊勝的一部分，並且加上了我的叁位上師的言教，完成本書于水兔年(1543年)陰曆八月十六日這個吉祥的日子。大學者貢布·仁欽·桑波以極大恭敬謄寫本書。

　　此道的正行應在《叁密續莊嚴論》中了知。

《道果前行引導文叁現分莊嚴論(堪布澤仁紮西 譯)》全文閱讀結束。