..续本文上一页点的拙火修持；三种相关的缘起：命气逆转的缘起，定境觉受幻相的缘起，梦境的缘起；三种三摩地：具各种特殊觉受的三摩地，空性的三摩地，本质为双运的三摩地。此外，这十五种不共体验皆可归入一种三摩地。

　　对于前面所讲的不共体验生起信心的观修方式，至尊扎巴坚赞说：

　　 “观修两种菩提心的每座间，

　　 应努力诵经并供养三宝。”

　　如上所讲一样，以共同道来净化了自己相续的修行者，已有了少许两种菩提心的体验，之后，应生起大悲心，并如下思维：“为了利益一切众生，以三大阿僧祗劫的时间来证得佛果，也不是特别长的。此外，具足一切善巧方便法门和大悲心的如来，也可能教授了其他能使行者迅速成佛的方便法门。”我们应反复仔细地阅读经典，思维了解经典中的意义，在《传授经典教授王》或《秘密授记经》中说：

　　“虽然世尊已经开示了

　　通往解脱的三乘法门，

　　为什么不开示一种

　　因和果可以同时修行

　　来证得任运之成就的法呢？

　　佛陀回答：

　　在为喜爱因乘的众生转因乘的*轮之后，在未来将出现金刚乘快速成就的道路。”同时，在《楞伽经》中说到：

　　“持明者和想修持真言的人不应吃肉，

　　 因为会阻碍真言的修持及获得解脱。”

　　看到这些经文中的开示，就会了解到，有一种比波罗蜜乘或是因乘还要殊胜的法门，被称为果乘或是金刚乘或是持明的经典。

　　了解到这些，会生起想要寻找金刚乘的心。因此，我们应如下思维：“在仅仅修持波罗蜜乘的时候，我就得到了发菩提心的体验和了悟，更何况现在找到了能因果任运的金刚乘，如果依此来修持金刚乘，我必然会生起不可思议的体验和禅定。到那时，我必然能了悟一切好或坏的体验的生起，并且对一切的体验不存怀疑和破立，任意地保持这种状态。”

　　在此前行的阶段，对未来将生起的体验，我们观修定解的必要性是，以后在实修金刚乘的时候，将会生出见到佛陀等祥和的体验，也会生出被魔或罗刹殴打等不祥和的体验。有些初学者不能了解，而会认为佛菩萨、魔和罗刹等都是真实的，由此而生出愿望或疑虑的分别心，或是不能将这些幻境转为道用，所以成为生起功德的障碍。为了避免这些过失，未生起这些体验之前，应先断除一切增益。

　　前面提过的《秘密授记经》并没有从梵文完全翻译为藏文，一些摘要如“在为喜爱因乘的众生转因乘的*轮之后”，是从加纳师利的著作《去除二边》，还有大译师的译著《邪密驳斥》中引述的。

　　有些智者认为《传授经典教授王》和《秘密授记经》是两部经文，其实这是不同的译师翻译的同一部经文，梵文的发音a wa ban da bei ga ra na是一样的。

　　我们应如下来思维：“我进入金刚乘甚深的道路中，将能得到此道中不可思议的体验。对于祥和的体验，我不会生起喜悦心，对于不祥和的体验，我不会生起不喜悦的心。行者的脉、种子字、明点的甘露、精华智慧气的缘起，依心的控制而生起轮回和涅磐的种种体验。把这些体验归纳起来，有十五种，由此又可归纳到三种禅定中。当这些体验在我心相续中生起的时候，我可以个别地来认识它们，如这是身的体验，这是心的体验。如此来任意保持。”

　　总而言之，我们应该这样想：“我应该进入一切诸佛唯一之成佛途径---金刚乘的道路中。在进入此道后，我应努力修持直到心中能生出各种体验。这样实修后所生出的这些体验我将如法地来保持。”

第三章

清净见的教授，为了产生喜悦心

　　如果有人问：“努力进入金刚乘的道路后，保持这些体验有什么意义呢？”回答是：由此

　　而实现证悟。在《金刚乘根本论颂》

　　中说：

　　“如来的身口意不尽庄严*轮，

　　 即是清净的显现，

　　 这样说的意思是，

　　 如来由此而实现证悟。”

此外，什么是“如来”呢？依福慧二资粮的安乐道，而实现四身(色身、法身、报身、化身)的果。如来的功德分为：1身不尽庄严轮；2语不尽庄严轮；3意不尽庄严轮。

　　身不尽庄严轮

　　身不尽庄严轮的含义有两方面：身秘密不可思议、身可以示现一切形象。

　　身秘密不可思议指的是

　　佛陀的身体任何人也无法测度。如在《宝积经》中说：

　　“持力菩萨想知道佛陀顶髻的尽处， 就上至须弥山的山顶，三十三天以及梵天世界，同样，再往上距离娑婆世界超过了十亿个世界，就到了莲花如来王的净土，仍然见不到佛陀顶髻的尽头。”

　　身可以示现一切形象指的是

　　从殊胜的化身到兔子、老虎、狮子、木筏、轮船、桥等等，不论任何众生当以哪种身体来得度，佛陀即示现何种身体来度化他们。

　　语不尽庄严轮

　　语不尽庄严轮同样有两方面：不可思议的语秘密、示现一切音声。

　　不可思议的语秘密是指

　　佛陀的声音在近处听也不会很大，在很远的地方在也不会很小，无论距离远近，都一样清晰。例如目健连至西方净土后，又去了距离西方净土超过了十亿个世界的光明王如来的净土，而目健连听到佛陀讲法的声音丝毫没有差别。

　　示现一切音声指的是

　　佛陀能以清净的天界的语言与龙、夜叉、罗刹等众生所能理解的种种语言来讲法。

　　意不尽庄严轮

　　意不尽庄严轮也分两种：不可思议的意秘密、示现一切意。

　　不可思议的意秘密是指

　　没有其他任何众生能如佛陀般了知一切。 例如神通第一的目健连，也不能了知自己的母亲往生何处，而佛陀能了知；所有的阿罗汉都不能了知长者巴杰具有解脱的种子，不愿意帮他剃度，但是佛陀知道他在七世以前曾出生为狗，当时，被一只猪追赶而绕塔，由此种下了善业的种子，因此佛陀允许为他剃度。

　　示现一切意是指

　　佛陀具有所有智和尽所有智。所有智是指对一切法的本质完全了解；尽所有智是指，对一切法的因果关系和缘起皆能了知，如知道荆棘为何有刺、豌豆为何是圆的、巴旺石为何是方的、孔雀毛为何是华丽的等等。

　　庄严的解释为：毫不费力地任运实现自他二利之目的，所以叫做庄严。

　　*轮：是表示佛陀的事业。得到无上正等正觉之后，佛陀转*轮，有一千亿众生得到证悟，同时，他们中每一人同样的教授佛法，使得同样数目的众生得到证悟。总之，直到轮回终止，为利益众生的佛法事业将永无终止。

　　清净的显现是指：了知轮回和涅磐一切的法，都是无漏的智慧的显现。没有恶劣的轮回可放弃，也没有清净的涅磐可证，所以，轮回和涅磐是无二的；往昔为众生，由于修持解脱道的原因得证佛果，所以佛陀和众生的相续是相同的；往昔所修的瑜伽道，融入在现在的果中，因此道和果是无二的；往昔所断除的妄想，由于修行对治的力量，一切妄想都融入在法性中，所以，妄想和对治是无二的。此外，诸佛皆具有不可思议的功德，如取舍无二、舍得无二、轮涅无二，这些显现都是无二无别的。

　　我们应如下观修上述之意义：“我进入了金刚乘的道路中，由于如法保持了道上的一切体验，我将能得到如来身语意不尽庄严*轮等具有一切不可思议之功德的佛果。那时，我将能毫不费力地、自然地为一切众生的利益功德，转动永不停止的*轮。因此，从

　　今以后，我应起精进心来禅修，直到证得佛果。”

　　在一天中，最好能依此教授来禅修四次，中等的是三次，最次的是两次。如果对某一部分的禅修还没有生起体验，就不应该进入下一个禅修。在每座中，必须修前行的皈依和祈请，以个别的实修所观修之对境来做正行，结行时回向一切功德，并以正知和正见来保持此禅修。

　　具大悲心的阿阇黎，应以一切善巧方便来教授初学者不清净见，以使他们对轮回生起出离心。然后教授共同道上的显现使众生生出为利益众生而成佛的愿心。并由不共体验之显现的教授，使他们生起修持金刚乘之道的欢喜心。再由于清净的显现，使他们生起对追求金刚乘之果位的欢喜心。

　　让行者成为甚深金刚乘的成熟灌顶之法器的引导次第，至此圆满讲完。

　　“一切三藏之意义，纳入三现分前行，

　　 信者具器之方法，此乃前行之根本。

　　 何为显现之基、因，以及显现之本质？

　　 三合组中基道果，融入讲即三现分。

　　 如此分析并了知，轮涅共同之七法，

　　 融为一法修持等，了知诸法慧光明。

　　 首以颂词来略述，次引教证解释之，

　　 观修正题来结尾，我所写之三现分。

　　 如有任何之谬误，上师三宝前忏悔；

　　 或有些微之功德，回向众生得解脱。”

　　此《三现分庄严论》如同《金刚乘根本论颂》那样，是道果法前行的引导，是依法王贡嘎·桑竹·扎西·蒋晨·桑波的指示而写的。法王贡嘎·桑波是昆氏传承的后嗣，此传承的子侄皆是诸佛的化身，被誉为南瞻部洲的教主、至尊萨迦巴，是白宝伞(萨迦瑜伽传承)的持有者。他在此传承中受到许多上师大悲的关爱，如与金刚持无二无别的法王仁那·哇达、具无量大悲的莫千·桑杰·仁钦、智慧自在的蒋扬·贡嘎·索郎·扎巴坚赞·巴桑波等等，并且很幸运地接受了他们的法教甘露。

　　我恭秋·伦竹身为此法脉的僧人，遵照第二金刚总持至尊萨迦巴诸法王的论典做为基础，又节选了此传承的持有者上师们的引导文中殊胜的一部分，并且加上了我的三位上师的言教，完成本书于水兔年(1543年)阴历八月十六日这个吉祥的日子。大学者贡布·仁钦·桑波以极大恭敬誊写本书。

　　此道的正行应在《三密续庄严论》中了知。

《道果前行引导文三现分庄严论(堪布泽仁扎西 译)》全文阅读结束。