..续本文上一页、空和不空等等，只是假名、只是符号、只是传统、只是一种表达方式，是和合的、空洞的、虚幻的，无意义的，本来即为清净、本来即为空性、本来即为解脱。因此，由于坚定地相信心超越了一切言语、思想和表达方式，而将心安住在不放逸、远离能修和所修的状态中。弥勒菩萨和龙树菩萨都说过：

　　“无一物可破，无一物可立，

　　 持此正见者，方可得解脱。”

　　其次，萨迦班智达也这样说：

　　“自心本性中，未存有或无，

　　 本来无禅修，亦无禅修者，

　　 心不具自性，如何来描述？

　　 超越诸言语，亦不能述之。”

　　所有这些观点在佛陀的很多经典中都是这样讲的。如在《父子相会经》中所说：

　　“在究竟的法性中，无一物可见，

　　 因此，亦无一物可以来分别。

　　 诸法只是假名、符号、传统和表达方式而已，

　　 除此之外，在究竟法性中，

　　 一切现象皆不可见。”

　　同时，在《菩萨藏经》里面说到：

　　 “当行者对一切现象既不接受，也不排斥时，

　　 行者即对一切现象不再执着；

　　 当行者对一切现象不再执着时，

　　 行者将不生不灭；

　　 当行者不生不灭时，

　　 将完全从生、老、病、死，

　　 以及忧愁、悲哀、痛苦

　　 和心的烦恼痛苦中解脱出来。”

　　此外，在《般若佛母》中说到：

　　 “有分别心时，

　　 即堕入欲界、色界、无色界；

　　 无分别心时，

　　 行者将不再受生。”

　　同样的，在同一段经文中又说到：

　　 “由于证悟是不可觉知的，因此

　　 “证悟”只是假名。

　　 由于佛陀是不可知的，

　　 因此“佛陀”亦是假名。

　　 全知的佛陀不具自性，

　　 而不具自性者，

　　 即是不可言说。”

　　也许有人会问：“那我们应如何来利益众生呢？”回答是：在胜义谛中，是没有众生存在的，因此为众生所作的利益和造作利益的人都是不存在的，就没有必要来讨论这些了。如在《富楼那请问经》中所说：

　　“当我安住在菩提心中时，

　　 我证得无上正等正觉的佛果。

　　 当时我并不知有众生，

　　 我甚至不知有众生之名。”

　　同样的，在《般若佛母》中说到：

　　 “须菩提，我不见有众生。

　　 但是，不具自性的众生被视为众生。

　　 因此，度众生无非是世间的名言而已，

　　 在究竟的法性中，是无众生存在的。”

　　如果我们能这样了解，就会破除掉对不可言说的执着。如在《入菩萨行论》中所说：

　　“若久修空性，必断实有习；

　　 由修无所有，后亦断空执。”

　　如果这样了知并观修的话，我们可以将会在观修的定中生起对明、空无执着的体验。下座后，自然会在心中生起对陷于轮回的众生的悲心。因此，那些希望从根本上拔除二障(所知障和烦恼障)习气并迅速得到佛果的人，应该努力观修智慧空性的真义。如在《入菩萨行论》中所说：

　　“空性能对治，烦恼所知障，

　　 欲速成佛者，何不修空性？”

　　要了解空性，必须要积累广大的资粮，否则，证悟空性是很难的，而且即使是证悟了空性，也会落入声闻乘的灭定中。如在《摄颂》中说：

　　 “乃至善根未圆满，彼士不能证空性。”

　　同时，萨迦班智达说过：

　　 “声闻亦观空，其果乃灭定。”

　　所以，方便和智慧的双运是大乘修道中最精华的部分。

　　 观修方法选择一个幽静的处所，虔诚地向上师和三宝皈依和祈请，长久地观修大悲心所引发的菩提心，选择一个观修对象来修寂止，如果在心中生起少分的止定后，应如下来思维：

　　“唉！我心的本性的光明本来就是远离戏论的，并且平等地安住在毫无分别的“明”“空”中。由于不能了知这些，我一直执着于“我”的存在，流浪在无边的轮回里。此外，因为习惯于能取所取的迷乱习气，执着于种种虚幻的、空洞的、不具自性的、不真实的显现，把它们当做实际的存在，所以，我像疯子一样沉溺于幻象中，长久地受着痛苦的折磨。现在开始，我将依止上师的教授，来了知三世诸佛所讲的八万四千法门的精华内容，从而了知心的无上秘密。我将不再被执着于实有之恶魔所控制。”

　　同时，这样来想：“我应该通过戒律来严格自己的身心。”在不加思索、心态舒畅的状态中，观照近取蕴(有漏蕴为前一业烦恼之取因所生，而后又为后一业烦恼之取因，故名取蕴，即近取蕴)，从而了知执着“我”和“我的”都是错误的。这是因为，如果有“我”的存在，是名字、身体还是心识？姓名不是“我”，因为姓名只是一个暂时的称呼罢了；身体不是“我”，因为身体只是血肉等聚合的一个称呼，而且从头顶到脚底，身体内和身体外，哪里也找不出“我”；心识也不是“我”，因为过去的心已灭，未来的心还没有生，现在的心也将转瞬即逝。因此，我们所认为的自我，只是一个不具自性的幻象而已。我们应这样在心里反复地思维。

　　同样的，如山、围墙、房屋等，这些种种外境的显现，不是无缘无故产生的，也不是由四大或原子而组成的，也不是自在天或者其他造物主造成的，这些实际上并不存在的外境，只是由于自己的心被迷惑，因轮回的习气而引发的一种显现。这些外境就如梦境中的城市、房屋、马、大象等是一样的。我们应长期地这样来思维，并由此而生出强烈的定解。

　　我们接下来应继续思维：“我们所取的外境的一切现象就如同梦境一样，因此，我们能取的心也如同梦中所体验的心一样，在究竟上来说并不存在。所以，一切能取所取所显现的现象，都是幻象、假象和骗局。”

　　现在把心向内观照，此时去除了能取所取的面纱，长久地直接观照自心赤裸裸的光明。当我们有了极清晰的光明的体验后，应如下来观察自心的光明：首先，在观察光明心的根源时，无法找到光明心的因，因此，这是无生的空性；其次，我们观察心住在哪里，却发现心不在身体内、外和中间，心也没有颜色和形状。不论自己如何寻找，都无法找到心住何处。因此，心是无住的清明空性；最后，观察心是从何处灭的，我们会发现心是不会灭的。因此心是不灭的大乐空性。所以，这个空性中极清晰并赤裸裸的心，是远离一切的因、果和本体的，是毫不具自性的。

　　体验到空性的禅修者，光明的自性无论何时何处也不会终止，在体验中，心无比的明亮。在那种光明中，没有任何实有的存在，空性中，心的光明也不会终止。这就是明空无执着，是离戏平等，不可言说并且超越心识，在这样的状态中，将心保持于赤裸和光明中，甚至不执着于不可言说。如果生起了分别妄想，不要让它发展，应把它完全断除，在无执着中安住。首先，用戒律来严格安住自心；其次，把心轻松地安住；最后，在远离希望和恐惧的状态中安住。

　　总而言之，应把光明而无执着的心轻松而不费力地安住在不散乱、无观修对象的状态中，依此方式，多次重复地来观修，但每次观修时间不要太长。我们不要对禅修起厌烦心，而应在每次禅修后善加保持。

　　禅修结束后，在下座的时候，我们应这样想：“一切法的自性是离戏的，没有分别，不可言说，超越心识，无根源，如同虚空一般。但如母众生没有了知到这些，因我执和能取所取的执着而将自己捆绑于轮回中，沉溺于幻象里，这是很可悲的。为了如母众生，我必须证得佛果。”之后，我们应将此观修功德回向一切众生。

　　在每座之间，我们应念诵如下：

　　 “如同魔术师幻变，车马大象之种种，

　　 如此显现非实有，应知诸法亦如是。”

　　我们应了解一切现象都如魔术师的魔术一般皆为幻象，并应为利益一切众生而努力。

　　c观修止观双运

　　寂止是将念头完全停止，什么也不去执着；胜观是以智慧来断除所有的增益，不再有执着的对境。融合此二者来观空，即为止观双运的实修。在《经庄严论》中说：

　　 “应知止观双运道，乃须遵守之誓愿。”

　　观修止观双运的方法，大部分在前面已经提到过。我们可如下来修持：

　　我们应首先了知，观修的对象、观修的方法还有观修者这三者都是虚幻不具自性的，然后在这样的智慧状态下，将心专一安住在不会终止的光明中的寂止，和完全了知一切现象无生的胜观，在这样止与观无二无别的光明中，让心安住。如果坚固地住于止中，就要生起妙观察的智慧；如果心由于过度的观察而不能安住，就应该把心放松。这样轮流来双运，才不会走上歧途。如果不能了知这些重点，那么无论我们修寂止有多么坚固，仍然会落入四种世俗的禅定中，而不论我们胜观的观修多么好，也必会落入无色界四天中的任何一天。因此，去除一切错误禅定，正确地来修持，是非常重要的。

　　即使在每座之间，我们也不应该让感官的六识去追逐外境的六尘，并且要了知一切现象皆存在于法界性中，一切无非都是心的显现。我们应该以这样的心，来为一切众生的利益而努力。到此为止，关于菩萨道的共同教授已经讲完。

　　二不共的体验将在金刚乘的修道中获得，因此而欢喜。

　　在《金刚乘根本论颂》中说：不共的瑜伽修行者具有不共的禅定，不共的禅定状态中具有不共的体验。这里不共的瑜伽修行者指的是金刚乘行者；不共的禅定指的是下面所要讲的成熟和解脱的一切道路(成熟指的是为了成熟而做的灌顶；解脱是指为了解脱而做的教导)。不共的体验是指依赖不共的禅定而生起的体验。

　　要详细来讲述金刚乘的不共体验是难以尽述的，简要来说，有三种道：去除障碍的入道，去除贪欲之道，和究竟证悟之道；有三种觉受：身觉受，心觉受，梦觉受；有三种拙火修持：知见上的拙火修持，聚集九种节的拙火修持，燃烧明…

《道果前行引导文三现分庄严论(堪布泽仁扎西 译)》全文未完，请进入下页继续阅读…