..续本文上一页迷惑的心性，因习气(种在阿赖耶识中的业力的种子)的力量而显现这些现象，就像梦境中显像。如在《三摩地王经》中所说：

　　“如人居家梦，享用胜妙乐，

　　 醒来不复留，方知原是梦，

　　 感触境似固，其幻亦如梦。”

　　也许有人会说：“虽然习气的力量再坚固，它们怎么可能长久真实地存在呢？”其实它们的确会长久的存在。如在《文殊游舞经》说到：

　　 “天子莲花庄严问文殊师利：

　　 “应如何来看外境呢？”

　　 文殊师利答曰：

　　 “分别妄想的心中，因习气的力量而现外境。”

　　 莲花庄严又问：

　　 “习气的力量再强大，如何会如此坚固呢？”

　　 文殊师利答曰；

　　 “的确如此，

　　 如往昔鹿野苑之某婆罗门，

　　 观自身为虎。

　　 城内居民视他即虎，

　　 皆惊慌而逃，城内一空。””

　　同样的，在萨迦班智达的《量理宝藏论》中说到：

　　 “外境即自心，非真实之存，

　　 现象真假依，习气固或否。”

　　也许有人问：“如果外境是不真实的，那么是不

　　是如唯识实相派所说，外境所现之心是真实的呢？”这是不正确的。如世亲菩萨所说：

　　 “所取不存在，能取自然无。”

　　同样的，法称论师也说：

　　 “无识之外境，无境之心识，

　　 无法验证故，两者无区别。”

　　此外，在《入中论》中说到：

 “总如所知非有故，应知内识亦非有。”

　　既然所取的对境不存在，自然能取的心识也不存在。因为所取和能取是互相依存的关系。此外，两者互相依存的意义，就是它们在究竟上不存在的理由。如在《入中论》中所说：

 “如是能除此妄诤，诸佛未说有实法。”

　　因此，我们要了知并思维，无始劫以来，由于我们习惯于二元对立的思维方式，因此产生了内境外境的对立关系，而事实上，这些都是不存在的。所以，内外境俱空的心，是能自知自明的，如透明的水晶球一样。伟大的毕哇巴大师称此为“光明的心”。这是心的特质，在对佛陀最后转*轮的各种注释中，也被称为“法界”。如在《阿毗达摩论》中说到：

　　 “无始之法界，诸法之根本，

　　 由此存在故，生出轮与涅。”

　　此外，在《经庄严论》中说：

　　 “心外无一物，而知心不存，

　　 能所俱空者，安住法界中。”

　　在梵文中，“法界”被称为“达摩达德”。“达德”指的是“因”、“本性”或是“界”。此处指的是因，因为轮回和涅磐一切法根本的因是光明的心，也就是阿赖耶识。如在《金刚帐》中所说：

　　“法界无上寂，乃为心之宝，

　　 满愿众生愿，自性本清净。”

　　法界也即是心的本质的光明。如在《般若八千颂》中说到：

　　 “心无有心，心之自性为光明也。”

　　了知心的自性，就能了知轮回和涅磐一切法的自性。因此，在《毗卢遮那现证菩提经》中说：

　　 “圣说诸佛之，证悟即空性，

　　 由对心悟得。除此无他法。”

　　同时，在《宝云经》中也提到：

　　 “心是诸法之先行，若彻知心而彻知诸法。”

　　同样的，在《道情歌偈》中说：

　　 “心为一切种，生出轮与涅，

　　 敬礼心之宝，满愿如意果。”

　　因此，我们应了知，轮回和涅磐一切快乐和痛苦的根本，是自知自明的心。所以，我们应了知并牢记，外境和内境的一切显现，都是不具自性的，都是由被迷惑的心而产生的。在这种禅修中，我们应毫无障碍地直接观照心的自性光明。如果生起很多念头，应该去除它们，更加专注地观修，直到生起更清明的心。依照此禅修后，我们会体验到自心中特有的光明。下座后，我们将生出清明的正念。

　　到此为止，这些禅修的方法次第，都是和唯识派共同的。如在《智藏集》中所说：

　　“如同大海般深广，唯识诸多论著中，

　　 宣称心识之存在，超越能所之二元。”

　　(b)远离分别妄想

　　也许有人会问：“是不是真的如唯识假相派所承认的那样，有一个所取、能取二空的心识真实存在呢？”不是的。因为所破除的所取、能取都不存在，就不可能有一个能破除的二空的心识存在。如果心真的存在，我们怎么能知道它的存在呢？有人也许会说：“能体验到心的存在，所以心是存在的。”但是，心不可能同时存在能见和所见，就像一把刀子不能割自己，一盏灯也不能照亮自己。如在《入菩萨行论》中所说：

　　“犹如刀剑锋，不能自割自。

　　 若谓如灯火，如实明自身。

　　 灯火非自明，其无暗蔽故。”

　　同样，在《入中论》中说到：

　　“若离所取无能取，而有二空依他事，

　　 此有由何能证之？未知云有亦非理，

　　 彼自领受不得成。”

　　因此，已经消失的过去心是不存在的，因为“灭”后不能成为实有；未来的心还没有生起，所以也是不存在的，未生也不能成为实有；现在的心没有颜色和形状、也不存在于身体的内外，无论怎样努力地寻找也不会找到。所以，心是不存在的。

　　为什么心没有颜色没有形状呢？在《毗卢遮那现证菩提经》中说：

　　 “秘密主：诸佛不见有心，

　　 现在不可见，未来亦不可见。

　　 心非蓝、非黄、非红亦非白，

　　 非橘黄、亦非透明；

　　 心非短、非长、非圆、非方；

　　 心既非光明，亦非黑暗；

　　 心非男非女，亦非黄门(非男非女之人)；

　　 秘密主：心非欲界性，非色界性，

　　 亦非无色界性。”

　　心不在身体内，也不在身体外的原因，如在《迦叶请问经》中所说：

　　 “迦叶！心不在身内，

　　 不在身外，亦不在中间，

　　 心不可见。”

　　无论我们怎么努力寻找，还是找不到心。如在《迦叶请问经》中又说：

　　 “迦叶！心遍寻不着。

　　 寻不着即是不可知，

　　 既不可知即过去不存在，

　　 现在不存在，未来亦不存在。

　　 既然不存在于过去、现在和未来，

　　 即是超越于三世。”

　　同时，在《圣陀罗尼王经》中说：

　　 “天子，诸法唯心，

　　 而心不可见。心无界限，

　　 无形象，不可察觉。

　　 即使以心之法性来寻找，

　　 亦不可得。

　　 此寻找自心的这颗心，亦为虚幻。

　　 既然心为虚幻，

　　 应知诸法皆为虚幻。”

　　如果有人问：“为什么心遍寻不可得呢？”因为此心从未生过。如果心可生出，那么从何处而生呢？(心的)种子因为“灭”而生还是因为“不灭”而生呢？心因为“灭”而生是不对的，因为“灭”是不存在的，从不存在的种子中生出果实是不可能的；心不会因“不灭”而生，是因为如果种子不灭而生果实，那么因和果就会同时存在，这是不可能的。所以首先，没有生出心的因，其次，既然没有出生，就不可能有本质住留，既然没有住，当然最后，也就不会有灭。因此，心无生、住、灭，如同虚空。如扎巴坚赞在诗偈中所说：

　　“心始未生出，怎住或寂灭？

　　 无生灭之想，亦需舍弃之，

　　 舍弃之行为，本身亦应舍。”

　　也许有人会问：“心不存在是究竟的真理吗？”答案是：由于我们无法证实心是存在的，所以，我们也无法证实心是不存在的。如在《入菩萨行论》中所说：

　　“观法无谛实，不得谛实法。

　　 无实离所依，彼岂依心前？”

　　那么，由于存在和不存在是互相矛盾的，心不可能既存在又不存在。由于心两者皆非，既不是存在，也不是不存在，所以，心也非不存在，又不是不存在，因为此二者都被证明为不成立。因此，心是远离四边戏的。如在《智藏集》中所说：

　　“心存究竟法界中，智者认为非如是，

　　 非一非异如空花，心非存亦非不存，

　　 非既存而又不存，亦非不存非非存，

　　 心乃远离四边戏，中观之法即如是。”

　　因此，心是远离四边戏的空性，这绝非是心的造作，空性的究竟本性就是远离四边戏的。

　　离戏的心识本具妙观察的智慧。我们应该把心放下，在一种无显现、无对境、光明、离戏、连本性也不存在的状态中轻松安住，这是断除我们心中执着的教授。如在《入菩萨行论》中所说：

　　“若实无实法，悉不住心前，

　　 彼时无余相，无缘最寂灭。”

　　断除了昏沉和掉举的干扰，长此以往地观修，在

　　定中，我们会进入到没有任何显现如虚空般的状态，下座后，我们将能体验一切法都是明空如幻。

(c)对空性生起定解

如果有人问：“是否远离四边戏的心就是究竟的真理呢？”这也是不对的。因为所要破除的四边戏是不存在的，当然也就没有离戏了。因此，也没有“离戏的中观”这样的说法。究竟的真理超越了语言和思想，如在《三摩地王经》中说：

　　“存在与否皆为边，清净污染亦为边，

　　 舍弃此二种执着，智者亦无中可立。”

　　其次，在至尊扎巴坚赞的诗偈中说到：

　　“离戏不可说，中观唯识等，

　　 亦仅名词矣，意念皆分别。”

　　同样的，至尊扎巴坚赞又说到：

　　“不解俱生智，不熟悉教授，

　　 何想亦执着，非想亦如是，

　　 明空之双运，究竟之真理。”

　　如此，我们应努力通过闻思来断除一切增益(本没有而强加的，即捏造)的见解。在观修的时候，把自己的心安放于永恒的光明中。心的自性不能称之为离戏的，也不能称之为不离戏的；是非破非立的；没有任何需要舍弃的，也没有任何可依的对治；没有要超越的轮回，也没有要得到的涅磐；没有佛果可证，也无魔鬼可惧。一切的分别妄想，如取舍、破立、希望和怀疑、有和无…

《道果前行引导文三现分庄严论(堪布泽仁扎西 译)》全文未完，请进入下页继续阅读…