第五講

諸位大德、同修：

大家好！我們繼續來學習《一切如來心秘密全身舍利寶箧印陀羅尼經》！我們來看經文：【爾時衆中有一大婆羅門，名無垢妙光，多聞聰慧，人所樂見，常行十善，歸信叁寶，善心殷重，智慧微細，常恒欲令一切衆生，圓滿善利，大富豐饒。】

　　在上一講我們把十善業給大家做了一個簡單的介紹，下面我們來看“歸信叁寶”！這是講大婆羅門無垢妙光長者是叁寶弟子。“歸”是皈依，歸向依*的意思。“信”是信仰，“叁寶”就是指的佛、法、僧叁寶。入佛門的第一步就是歸依叁寶，如果我們皈依了叁寶，那就是佛門弟子；如果沒有皈依，那我們還是在佛門外。說到皈依，很多人以爲自己很清楚了，實際上根本不懂。真正的皈依不僅僅是只舉行個皈依儀式，拿個皈依證而已。當然，皈依的儀式很重要，但最重要的是明白叁皈依的意義，做到叁皈依。不明白做不到不能算是真正的佛門弟子！下面我們就把叁寶做一個介紹：

　　“佛”是梵語“佛陀耶”的簡稱，翻成中文是覺悟的意思，佛是自覺、覺他、覺行圓滿的聖者；

　　“法”的梵語是“達摩”，有兩個意思：一是任持自性義，保持本體自性的不變；二是軌生物解義，是說法能規範人倫，人對事物能産生理解，全都是依據于法。“法”又分爲“教法”與“證法”。教法，就是指佛所說的一切經典；“證法”就是指我們如法修行所得到證悟，不僅是證果，乃至于我們內心能生起一念的出離心、慈悲心等都算“證法”。

　　“僧”是梵語“僧伽”的簡稱，翻成中文爲和合衆、和合僧。“衆”是指四人以上，能夠做僧法羯磨的團體，所以一個人不能稱“僧”。“和合”又分爲“事和”與“理和”。所謂的“事和”就是我們平時常聽說的六和敬：戒和同修、見和同解、利和同均、身和同住、口和無诤、意和同悅。這六和敬很重要，四人以上修六和敬才能稱爲“僧”，否則人再多不能稱爲真正的“僧”。“理和”是指同證一個寂滅涅槃之理，所證的境界完全一樣。

　　在《南山律》上把叁寶分爲四種：一體叁寶；理體叁寶；化相叁寶；住持叁寶。印光大師在講叁皈依的時候，分爲自性叁寶，住持叁寶兩種。只是分法不一樣，其實還是一回事。一體叁寶、理體叁寶都是從自性上說的，就是印光大師所說的自性叁寶。《南山律》：上化相叁寶，是指釋迦牟尼佛成道後爲“佛寶”；所說四聖谛法是“法寶”；最初得度的五比丘爲“僧寶”。住持叁寶，是指佛滅度後，佛像爲“佛寶”；經典爲“法寶”；剃發染衣的出家人爲“僧寶”。而印光大師是總說“住持叁寶”，佛世之叁寶，佛後之叁寶。其實都是一個意思。我們再來看自性叁寶，印光大師說：“佛者覺悟義，自性佛者，乃即心本具離念靈知之真如佛性也；法者規範義，自性法者，乃即心本具道德仁義之懿範也；僧者清淨義，自性僧者，乃即心本具清淨無染之淨行也。”

　　在戒經上就提到，只要我們真正的受持了叁皈依，就有叁十六位護法神時時刻刻保護我們。《彌勒下生經》中也說，彌勒菩薩將來成佛，叁會說法，初會說法，九十六億人皆得阿羅漢；二會說法，九十四億人皆得阿羅漢；叁會說法，九十二億人皆得阿羅漢，他們都是釋迦牟尼佛教法下遺留的弟子。“或于釋迦文佛所。受持五戒叁自歸法。來至我所。”由此可知，只要我們能持守好叁皈依，所得到的利益是不可思議的，最遲在彌勒菩薩成佛的時候都可以得度！

　　我們知道了叁皈依和叁皈依的利益，還得要做到叁皈依。只是知道，做不到不算皈依，那要怎樣做呢？首先，我們自己得要發真誠心皈依叁寶。如果自己不發心，只是辦一個皈依證，這樣肯定得不到皈依。另外，要有一個如法的出家師父爲你受皈依，如果他的叁皈依都不清淨，又怎麼能爲你受叁皈依呢。在受皈依的時候，一定要如理如法的受持，專心緣念叁寶等等，這樣才能得到叁皈戒體。受叁皈依以後要好好的護持叁皈依：自皈依佛，盡形壽永不皈依天魔外道；自皈依法，盡形壽永不皈依外道典籍；自皈依僧，盡形壽永不皈依外道邪衆。現在有很多的人學佛不明理，遇到一些事情以後，不是佛教的觀念，總是去找外道，拜外道的什麼仙神之類的，這樣你的叁皈依都不清淨了，你還以爲自己是佛弟子呢。這樣都不算真正的皈依，所以要好好的護持叁皈戒體啊。

　　受了叁皈依後，要懂得恭敬叁寶！現在有很多的在家居士學佛，看不起出家人，這種現象還是比較普遍的，他們開口就是談自性叁寶覺、正、淨。我們要清楚，如果連事相上簡單的都做不到，談自性叁寶只是空談而已！一定要在事相上也做到！

　　如何恭敬“佛寶”呢？釋迦牟尼佛入涅槃以後，所有的佛像，不論是畫像也好，木雕銅製的也好，都要當成真佛一樣來恭敬。在《皈敬儀》當中就提到，金木土石雖然是無情之物，因爲用在塑造佛像的緣故，所以恭敬的人就會獲得無窮的福報，毀謗的人就會得到無量的罪過。佛入滅以後，佛像也是度化衆生的殊勝對境。佛降生七日，母親摩耶夫人命終升到忉利天。佛成道後，想要報答母親的恩德，所以上升忉利天，一夏九旬，爲母親說法。在《造像經》上說：當時優填王想念佛陀，讓目犍連帶領叁十二個工匠，上升忉利天，以旃檀香木各刻如來一相，往返叁次才圓滿。佛講法完，從忉利天下來，優填王帶著佛像來見佛。佛像自行七步，前往迎佛。佛即爲摩頂授記雲：“汝于來世，廣做佛事。”並告誡諸比丘說：“我滅度後，造立形象應一一如真佛，使見者得法身儀則，乃至幡花供養，皆于來世得念佛叁昧，具諸相好，如是造立是佛像體。”在《法華經》上也說：“若人散亂心，入于塔廟中，或複但合掌，乃至舉一手，或複小低頭，以此供養像，漸見無量佛，自成無上道。”由此可知，恭敬供養佛像的功德實在是不可思議的。像大迦葉尊者，在過去生曾做打金匠。因爲看到佛像的金身有一點脫落，就發心集錢修補，以此功德，九十一劫升到天上享天福。天福受盡，下生人間，有莊嚴金黃色身，見佛聞法，證得聖果。阿那律尊者，在過去迦葉佛時，曾做賊到寺院偷東西。因爲佛前的燈太暗，所以用劍挑一挑，燈亮起來。他看到佛的相好時，生起了極大的歡喜心，由于這一念歡喜種下善根。到釋迦牟尼佛出世，他見佛聞法證得阿羅漢果，天眼第一。還有南朝的梁武帝，前世曾是砍柴的樵夫，因爲下雨到寺院避雨，看到屋頂漏雨滴在佛像上，于是用鬥笠爲佛像遮雨，所以感得皇帝的果報，並且也能聽聞佛法。這樣的公案有很多！

　　作爲叁寶弟子，不知道恭敬佛像是不對的。有佛像的地方，不可嬉笑玩耍，或躺臥踞坐，要小心謹慎，恪守威儀；不可以裸身及穿短褲在佛前行走；不可以拿著溺器(尿桶)在佛前經過；不可以對著佛像抽煙喝酒殺生吃肉等。家中佛堂一定要莊嚴整潔，不可以亂七八糟。如果有多余的房間，最好有專門一間作爲佛堂；若沒有，一定要安放在合適的位置，不方便時，最好有幹淨的布簾遮蓋佛像，若是紙像最好裝裱相框。每天早上，刷牙洗臉洗手後，上香供佛，香一支、叁支都可以。拜佛時要恭恭敬敬，不要圖快圖多；若供水，每天早上要換一次；若供燈，盡量不要讓它熄滅；供佛的花如果枯萎了要及時更換；供佛的水果一定要先洗幹淨先供佛，現在有很多人，水果供佛時不洗，供後自己吃時才洗，這不恭敬。供品隨份隨力就好，如果條件不允許，少供一些也可以的。要用新淨之物，人用過的最好不要拿來供佛。供佛的東西水果飯菜都可以，但菜裏不要加五辛(蒜、蔥、興渠、韭、薤等)；不要用酒、肉、煙供佛；供佛的瓜果、飯菜，應該在日中(日影正中)前供養，因爲佛製有“過午不食“，現在一般十一點前供養是不會超過日中的，下午晚上不要供瓜果、飯菜，否則不如法，香下午晚上可以上；打掃佛像的毛巾、盆等最好是專用的。其實還有很多要注意的地方，如佛的受用物、供佛物怎樣處理等，在這裏我們只能簡單的說說，大家可以多看看這方面的書，要懂得戒律。很多人連這些基本的行法都不懂，還口口聲聲談自性覺正淨，藐視出家人，真是愚癡狂妄！

　　下面談恭敬“法寶”，“法”是叁世諸佛之母，一切的諸佛都是從法而出生，所以一切諸佛都恭敬法寶，更何況是我們一般人呢，所以我們對于法寶一定要竭誠盡敬！

　　讀經看經書時，必須洗手漱口幹淨，衣服整齊，端坐，威儀嚴肅才可以，藕益大師說：展卷如對活佛，收卷如在目前，千遍萬遍，寤寐不忘。如是乃能獲讀經之實益也。捧經不可以用一只手，應該雙手拿經書；經書不要放在低于下身處，隨身攜帶的小本經書要正放在上衣口袋裏；不能手拿經書甩來甩去；拿經書不能向人頂禮，雙手捧經書舉與眉齊就可以；經書要保持整潔幹淨，不可以折角，不要亂塗亂畫，經書上有不認識的字可以寫在紙上；人離開時經書必須和攏；大小便後，要洗手才能拿經書；小乘經典不能放在大乘經上，世俗書籍和一些物件不可以放在經書上；經書上有灰，不可以用嘴吹，要用專用的幹淨毛巾或者紙巾搽幹淨。現在流通的光碟、錄音法寶有很多，也要恭敬！要端坐專心聽法，不可躺在床上看光碟聽錄音；不可以邊嗑瓜子邊看光碟；有隨身攜帶的影像設備聽經也要保持恭敬心等等。

　　經書若有破損，應盡量修補好，不可以隨便焚化，《戒本疏》雲：“有人無識，燒毀破經，言我今火淨，認爲得福，此全無根據。”按戒律說，破損經典應該放在殘經塔或者幹淨處供養，因爲佛在過去生曾爲半偈舍身：釋迦牟尼成佛前曾在雪山苦行修菩薩道，名爲雪山大士。大士一直堅持著苦修。佛教的護法神帝釋天見狀，就變成了羅刹，樣子非常可怕，去試探大士的道心。羅刹來到雪山，在距離大士不遠的地方停了下來，用非常清雅的聲音…

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