..續本文上一頁見、聞、嗅、嘗、覺、知都是妄體，所以說無體可得。若你不隨著明、暗、動、靜、通、塞、有味、無味、離、合十二種有爲相，隨揀一根，不讓它和妄塵交往，脫黏內伏，回歸原本的妙明真心，照天照地，耀古耀今，不是外塵所能滯礙，亦不是內根所能局限了。其余五根，自然隨著這一根同時解脫。過去根塵引生的妄知妄見，現在由真心發出的真知真見，脫離六根而獨立，不專靠浮塵 根和淨色根，但亦可以寄托在浮塵根和淨色根二根中，互相發揮偉大互調的作用，真個自在無礙了。阿難！你是知道的，在會阿羅律陀，雖然盲眼，但他得到天眼，能見到大千世界中的一切哩！跋難陀龍，是沒有耳朵，他用龍角去聽一切聲音；殑伽河的女神，不用鼻子能知香嗅；驕梵缽提的舌不正常，亦能知味；舜若多虛空神，曆劫無身，在我身光中，暫時得到觸覺和身體的顯現。還有其它的聲聞，已證入九次第定，滅除前六識受想二心所，不起現行的，證得滅谛，如大迦葉，早滅意根，能圓明了知一切法。

　　 阿難！若你的六根解脫了，內心發出瑩亮的智光，一切世間變化的塵相，如將沸水澆冰一樣，消溶淨盡，心光變成無上知覺。你那時才知道，不但根身得到自在，連外面的器世界亦是自在。像世間上的人，從來都集中視力在眼，如教他在一眨眼後，馬上將眼閉合起來，他眼前所見，是漆黑一片的；若有人站在他前面，他雖然一無所見。但他如用雙手，循著那人身體摩一圈，雖不見他形貌，但頭足摸著便知，和張眼時所見的是一樣。本來能緣的見，要靠光的，沒有光便見黑暗而無見。閉眼的人無光亦會産生知覺，亦不能使他因在黑暗而無見；這可以證明，人的見性，亦不一定要靠光緣，何況根塵既銷，那有不成就圓滿的妙用？

　　 阿難說：依佛說；在因地發心時，和果上的覺心必須相同。如因地以生滅心爲修因，求不生滅的佛果，是不可能的。例如果位中的菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識、空如來藏和大圓鏡智，有七個名字。文字上是不同，義理上同是包含清淨圓滿、體性堅固、常住不壞，是不生滅的真心。不過在我的見聞，若離明、暗、動、靜、通、塞等塵相，就沒有能覺可得。如意識心不緣法塵，亦無所有。爲甚麼佛將這畢竟斷滅的根性爲修因，企圖得到佛果呢？由于我想不通，故懷疑是不是佛自語相違，請你對我的愚昧，慈悲啓導吧！

　　 佛說：阿難！你只知多學多聞，但沒有實踐所得的力量，正是諸漏未盡。心中只知道迷真執妄是顛倒因，顛倒現前，實未能識。我恐怕你對我所說的，不能心悅誠伏。現在我把世間的事情問你，來解決你的懷疑。于是令羅候羅敲鍾一聲，問阿難說：你聽聞嗎？阿難和大衆都說：聽聞！聽聞！鍾聲停止了，佛又問：你們聽聞嗎？阿難等衆說：沒有聽聞。停了一會，羅候羅又來敲鍾，佛又問：你們聽聞嗎？阿難等衆說：聽聞！聽聞！佛問阿難：怎樣叫做聽聞？怎樣叫做不聽聞？阿難等衆說：敲鍾有聲，有聲就聽聞。鍾聲過了，聲響都停止，就叫做不聽聞。佛再令羅候羅敲鍾，問阿難說：有聲嗎？阿難和大衆都說：有聲！有聲！鍾聲停止了，佛又問：有聲嗎？阿難等衆說：沒有聲。停了一會，羅候羅又來敲鍾，佛又問：有聲嗎？阿難等衆說：有聲！佛問阿難：怎樣叫做有聲？怎樣叫做沒有聲？阿難等衆說：敲鍾響了，就叫有聲。鍾聲過了，聲響都停止，就叫做沒有聲。佛說：你們爲甚麼自語矛盾？阿難等衆說：你爲甚麼說我們說話是自相矛盾？佛說：我問你們聽聞不聽聞，你們說聽聞。又問你們有聲嗎，你們說有聲。一句答有聞，一句答有聲，聞和聲的答複不定，還說不是自語矛盾？當知鍾聲停止了，你就說無聞，你真的無聞嗎？若是真的聞性消滅，就同枯木無知，後來再敲鍾，又怎樣知道？知有知無，是聲塵的有無，難道亦是你聞性的有無？若說聞性沒有，那人知道你的聞性沒有？當知聲音聽聞不聽聞，是聲塵的生滅，和你聞性無關，不是你聞性隨聲塵變成有無或生滅。你們顛倒，將聲塵作聞性，怎能怪你把常作斷哩！你是不該說；沒有動靜的聲和通塞的耳根，就沒有聞性。聞性是常住的，譬如熟睡的人，鼾聲大作，他家裏的人卻在舂米，他雖在熟睡中，仍聽到舂米聲音，不過他弄錯了，以爲是锺聲或鼓聲罷。他醒來才明白是舂米聲，便對家人說，自己在睡時竟把舂米聲，錯認是锺聲或鼓聲。阿難！熟睡的人，連自己都忘記了，那裏記得甚麼動、靜、通、塞等，可是聞性並不胡塗，縱使你身體消滅，命根斷絕了，而這個聞性、不會隨它們斷絕和消滅的。你們無始以來，根塵相對便妄起分別，隨波逐流爲物所轉，從來沒有明白到六根的本來，就是清淨妙明真常的。不去隨順它，反去追逐生滅的識心，故長流生死苦海中淪轉。若能舍棄生滅的識心，守住真常的真心，自然常光現前，六根、六塵、六識十八界，同時消溶，了不可得。見思二惑，俱得遠離，你的法眼立即明亮，怎不可以成無上智覺！

《大佛頂首楞嚴經卷四(優婆塞盧榮章譯)》全文閱讀結束。